Pendidikan seumur hidup

QASAR SOLAT:

2011-11-07T18:29:00.000-08:00

Seseorang itu wajib menjaga syarat-syarat berikut bagi menjadikan solat qasarnya itu sah:

1. Orang musafir itu hendaklah memulakan perjalanannya sebelum masuk waktu solat tersebut. Jika perjalanan itu bermula selepas masuk waktu solat, sedang dia belum menunaikan solat tersebut, maka haram baginya bersolat qasar kerana ia belum lagi dinamakan musafir ketika masuk waktu solat itu.

2. Orang musafir itu hendaklah berada di luar jajahan qaryahnya kerana jika ia masih berada di dalam jajahan qaryahnya, ia tidak dinamakan musafir. Musafir itu bermula di saat ia melangkaui jajahan qaryahnya. Ini berdasarkan Hadis riwayat al-Bukhari:

عن أنس رضي الله عنه قال: صليتُ الظهر مع النبي بالمدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين. وذي الحليفة خارج عمران المدينة.

Daripada Anas r.a: katanya: “Aku bersolat zohor bersama Nabi SAW di Madinah empat rakaat, dan solat asar di Zulhalifah dua rakaat. Zulhalifah adalah luar jajahan Madinah.”

3. Orang musafir itu tidak berniat untuk bermukim di suatu tempat itu 4 hari atau lebih, tidak termasuk hari perjalanan dan hari balik. Jika dia berniat untuk bermukim di situ 4 hari atau lebih, maka jadilah hukumnya seperti mana dia berada di tempat mustautinnya. Maka haram baginya qasar solat ketika di situ. Kelayakan qasar solat itu hanya boleh ketika dalam perjalanan sahaja.

Jika dia berniat untuk bermukim di satu tempat itu kurang dari 4 hari, maka dia boleh qasar solat sehinggalah dia balik ke qaryahnya (rumahnya).

Jika dia tidak mengetahui tempohnya berada di tempat tersebut kerana dia tidak mengetahui bilakah urusannya di situ akan selesai, maka dia boleh qasar solat sehingga hari yang ke-12, tidak termasuk hari pergi dan hari balik.

Ini berdasarkan hadis Nabi riwayat Abu Daud:

عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: غزوت مع رسول الله (ص)، وشهدت معه الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة، لا يصلي إلا ركعتين". لأن النبي أقام هذه المدة بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة، ولم يكن يعلم المدة التي سيضطر لبقائها.

Drpd. Umran bin Husin r.a. berkata: “Aku keluar berekpidisi bersama Rasulullah SAW, dan aku menyaksikan pembukaan Mekah, maka baginda berada (bermukim) di Mekah selama 12 hari dan malam, dan baginda tidak bersolat kecuali dua rakaat (solat qasar).” Kerana Nabi bermukim di Mekah pada tempoh ini, pada tahun Pembukaan Mekah, untuk menyerang kaum Hawazin, maka baginda qasarkan solat, dan baginda tidak mengetahui tempoh berapa lama baginda akan berada di situ.

4. Orang musafir (yang bersolat qasar) itu tidak boleh mengikut (menjadi makmum) kepada orang yang bermukim. Jika dia mengikut orang yang bermukim, maka wajib ke atasnya menyempurnakan solat itu 4 rakaat dan haram baginya qasar.

Tapi jika orang bermusafir itu (bersolat qasar) menjadi imam kepada orang yang bermukim diharuskan. Ini berdasarkan hadis Nabi SAW riwayat Ahmad:

عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل: ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد، وأربعا إِذَا ائْتَمَّ بمقيم؟ فقال: تلك هي السنة.

عمران رضي الله عنه يقول: "يا أهل البلد صلوا أربعا، وفإنانا قومٌ سَفَرٌ"

Drpd. Ibn Abbas r.a. beliau ditanya: Apa halnya orang musafir bersolat dua rakaat apabila berseorangan, dan 4 rakaat apabila berimamkan orang yang bermukim? Kata Ibn Abbas: “Itu adalah sunnah.”

Imran r.a. berkata: “Wahai penduduk negeri ini, kamu solatlah 4 rakaat, sesungguhnya kami adalah kumpulan yang bermusafir (jadi kami boleh solat dua rakaat.)

الله أعلم

المصدر: كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي، الدكتور مصطفى البغا والدكتور مصطفى الخن، دار القلم: دمشق، الجزء الأول، الطبعة 1992، صفحة: 187.

2011-10-10T21:51:00.000-07:00

HARAM MELIHAT AURAT

Pandangan kepada aurat manusia adalah wajib dielak dan dijauhkan. Rasulullah SAW melarang umatnya dari melihat aurat manusia, walaupun dari lelaki kepada lelaki lain, atau dari perempuan kepada perempuan lain, samada dengan syahwat atau tanpa syahwat. Sabda Rasulullah SAW:

"لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد، ولا المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد". رواه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي.

Maksudnya: “Tidak (dibenarkan) seorang lelaki itu melihat aurat lelaki lain, dan tidak (dibenarkan) perempuan itu melihat aurat perempuan lain, dan tidak (dibenarkan) seorang lelaki itu bersembunyi dengan lelaki lain dalam satu pakaian, dan tidak (dibenarkan) seorang perempuan itu bersembunyi dengan perempuan lain dalam satu pakaian.” Hadsi riwayat Muslim, Ahmad, Abu Daud dan al-Turmuzi.

Aurat lelaki yang haram dilihat oleh lelaki lain atau perempuan lain ialah bahagian di antara lutut dan pusat, seperti disebut dalam sebuah hadis, namun sebahagian Imam seperti Imam Ibn Hazmin dan sebahagian dari Malikiah berpendapat bahawa paha bukanlah aurat.

Aurat perempuan dengan seorang lelaki asing (bukan mahram) ialah seluruh badan kecuali muka dan dua tapak tangan.

Bahagian aurat yang haram dilihat dengan mata, ia juga haram disentuh dengan tangan atau dengan mana-mana anggota badan yang lain. Semua bahagian yang diharamkan melihat dan menyentuhnya adalah disyarat kan dalam keadaan tanpa darurat atau keperluan. Jika dalam keadaan darurat seperti kecemasan atau perubatan, maka bahagian aurat itu boleh dilihat atau disentuh.

Manakala semua bahagian yang diharuskan melihatnya adalah disyaratkan dalam keadaan tidak menimbulkan fitnah dan tanpa syahwat. Jika dalam keadaan timbulkan fitnah atau bersyahwat, maka hukumnya menjadi haram juga.

HAD KEHARUSAN MELIHAT SEORANG LELAKI ATAU SEORANG PEREMPUAN

Seperti penjelasan di atas, seorang perempuan melihat lelaki pada bahagian yang bukan auratnya adalah harus, selagi mana ia tidak disertakan dengan perasaan syahwat, dan selamat dari fitnah. Ini berdasarkan “keizinan Rasulullah SAW kepada Aishah untuk melihat orang Habsyah yang sedang bermain pedang dalam masjid al-Nabawi. Saidatina Aishah melihat mereka sehingga jemu dan kemudian dia beredar dari situ.” Al-Bukhari dan Muslim.

Begitu jugu hukum seorang lelaki melihat perempuan pada bahagian yang diharuskan (muka dan tapak tangan), ia juga adalah harus selagi mana tidak disertakan dengan perasaan syahwat dan selamat dari fitnah.

عن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر – أختها- دخلت على النبي (ص) في لباس رقيق يشف عن جسمها، فأعرض النبي (ص) عنها وقال: "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح لأن يُرى منها إلا هذا وهذا." وأشار إلى وجهه وكفيه. رواه أبو داود.

Daripada Aishah, bahawa Asma’ binti Abu Bakar (saudaranya) telah datang berjumpa Nabi SAW dengan berpakaian nipis yang menampakkan badannya, maka Nabi SAW menolak dari berjumpa dengannya, dan baginda bersabda: “Wahai Asma’, seorang wanita apabila sudah datang haid, maka tidak wajar dilihat bahagian badannya kecuali ini dan ini.” Baginda menunjuk muka dan tangannya. Riwayat Abu Daud.

Dalam hadis ini, terdapat sanad yang daif, tetapi terdapat hadis-hadis lain yang sahih menguatkannya dengan menjelaskan keharusan melihat muka dan dua tapak tangan ketika selamat dari fitnah.

Kesimpulannya:

Pandangan yang bersih pada bahagian bukan aurat lelaki atau perempuan adalah HALAL selagi mana ia selamat dari fitnah dan tidak terdapat sifat pengulangan yang biasanya disertai dengan perasaan seronok.

Dengan sifat kemaafan Islam juga, segala bentuk pandangan yang cepat, yang berlaku pada manusia secara tiba-tiba ketika melihat sesuatu yang tidak dibenarkan melihatnya adalah dimaafkan. Ini berdasarkan hadis:

عن جرير بن عبد الله قال: سألت رسول الله (ص) عن نظر الفجاءة فقال: "اصرف بصرك" يعني لا تعاود النظر مرة ثانية. رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي.

Maksudnya: Daripada Jarir bin Abdullah berkata: Aku bertanya Rasulullah SAW tentang pandangan yang tiba-tiba, baginda bersabda: “Alihkan pandanganmu.” Ertinya: tidak mengulangi pandangan kedua. Riwayat Ahmad, Muslim, Abu Daud dan al-Turmuzi.

(Sumber: Kitab الحلال والحرام في الإسلام, karangan Dr. Yusof al-Qaradawi, cetakan 1997, hlm. 138-139.)

والله أعلى وأعلم

HUKUM CIUM TANGAN

2011-10-09T12:19:00.000-07:00

(Dr. Ali al-Jum'ah: Mufti Mesir sekarang)

Soalan:

Kami melihat ramai di kalangan penuntut ilmu mencium tangan guru-guru dan shiekh2 mereka. sejauhmanakah keharusan perkara tersebut?

Jawapan:

Bentuk-bentuk penghormatan manusia kepada orang-orang tertentu adalah berbeza mengikut kebiasaan sesebuah masyarakat dan adat-adat mereka. Contohnya kita melihat di negeri al-jazirah, orang arab mencium hidung bapa mereka sebagai menghormatinya, dan mereka mencium kepala orang alim. Hukum asal bagi perkara ini ialah HARUS selagi mana tidak terdapat tegahan secara khusus tentangnya.

Manakala mencium tangan orang Alim, maka hukumnya adalah HARUS mencium tangan orang alim yang warak dan pemerintah yang adil, ibubapa, guru-guru, dan setiap orang yang berhak dimuliakan dan dihormati. Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunannya:

Daripada Ibn Umar, bahawa dia ketika berada dalam salah satu kumpulan tentera kecil bersama Rasulullah SAW, dia menceritakan satu cerita, katanya: “Kami mendekati Rasulullah SAW dan kami mencium tangan baginda.” (Riwayat Abu Daud)

Dari segi pandangan ulama fiqh pula, mereka bersepakat menyatakan bahawa TIDAK HARAM mencium tangan orang alim yang soleh, bahkan mereka berpendapat hukumnya adalah harus dan digalakkan.

Imam al-Nawawi berkata: Disunatkan mencium tangan lelaki yang soleh, zuhud dan alim dan seumpamanya dari kalangan ahli Akhirat; manakala mencium tangan seseorang kerana kekayaannya, keduniaannya, kekuatannya, kemegahannya di kalangan ahli dunia dengan dunianya, dan seumpamanya adalah tersangat makruh. al-Mutawali berkata: tidak harus (haram). Mencium kepala dan kaki juga samalah dengan mencium tangan.

(Sumber: Buku البيان لما يشغل الأذهان, 100 fatwa Dr. Ali al-Jum’ah: Mufti Republik Mesir)

MENGAPA TIADA KEMANISAN BERIBADAH?

2011-09-18T03:53:00.001-07:00

Soalan Yang Dikemukakan:

Salam ustaz,saya ingin bertanya,apakah patut saya lakukan kerana skrg ni saya dh rasa tidak ada nikmat untuk beribadah ??

Respon:

Waalaikum al-salam, pertama saya bersyukur kepada Allah di atas nikmat Islam dan Iman serta nikmat-nikmat hidup, nikmat makan minum, udara, air, tanah, kelapangan, kesihatan, ketenangan, dan segala bentuk nikmat yang Allah kurniakan kepada saya dan kepada semua manusia dan makhluk Nya di atas muka bumi ini. Jika hendak dihitung, nascaya tidak terhitung banyaknya. Fiman Allah “Jika kamu hitung nikmat Allah nascaya kamu tidak termampu menghitungnya.” Surah Ibrahim:34.

1. Saya mahu memulakan perbicaraan ini dengan menyebut hadis Rasulullah SAW:

عن أنس بن مالك عن النبي (ص) قال: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله ، ومن يكره أن يعود في الكفر ، بعد إذ أنقذه الله ، كما يكره أن يلقى في النار .رواه البخاري

Maksudnya: Drpd Anas bin Malik drpd Rasulullah SAW bersabda: “Tiga perkara yang sesiapa memilikinya, maka ia akan memperolehi KEMANISAN IMAN: iaitu 1. Sesiapa yang sangat mengasihi Allah dan rasulNya melebihi dari perkara lain, 2. Sesiapa yang mengasihi seseorang manusia lain semata-mata kerana Allah, 3. Sesiapa yang benci untuk kembali kepada kekufuran, selepas Allah menyelamatkannya, seperti mana dia benci dirinya dilemparkan ke dalam api neraka.” Hadis sahih riwayat al-Bukhari.

2. Ibadah ialah amalan yang dilakukan kerana mentaati perintah Allah SWT. Ibadah dilakukan sesudah seseorang itu beriman dengan Allah SWT. Jika seseorang itu tidak beriman dengan Allah SWT, segala amalan yang dilakukannya tidak dinilai sebagai ibadah dan tidak diberi apa-apa ganjaran di sisi Allah SWT. Oleh sebab itulah Rasulullah berpesan kepada Muaz bin Jabal ketika diutuskannya ke negeri Yaman supaya menyuruh orang Yaman melafazkan Syahadah dahulu sebelum menyuruh mereka mendirikan solat. Ini kerana Syahadah adalah permulaan keimanan seseorang dengan Allah dan rasulNya, dan selepas itu keimanan itu disusuli dengan amalan ibadah sebagai tanda kesyukuran manusia kepadaNya. Hadis Abdullah bin Abbas berkata:

أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل إلى اليمن فقال إنك تأتي قوما أهل كتاب ، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله ، فإن هم أطاعوك ، فأعلمهم : أن الله عز وجل افترض عليهم خمس صلوات ، في كل يوم وليلة ، فإن هم أطاعوك ، فأعلمهم : أن الله عز وجل قد افترض عليهم صدقة في أموالهم ، تؤخذ من أغنيائهم فتوضع في فقرائهم ، فإن هم أطاعوك لذلك ، فإياك وكرائم أموالهم ، واتق دعوة المظلوم ، فإنها ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب" حديث صحيح رواه النسائي.

Maksudnya: “Bahawa Nabi SAW mengutuskan Muaz bin Jabal ke negeri Yaman, maka nabi bersabda: Sesungguhnya engkau Muaz, akan datang kepada Ahli kitab, maka serulah mereka untuk melafazkan dan meyakini bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah, dan aku adalah Rasulullah, jika mereka mentaati engkau, maka beritahulah mereka bahawa Allah SWT telah mewajibkan ke atas mereka mendirikan solat lima waktu pada setiap hari dan malam, jika mereka mentaati kamu, beritahulah mereka bahawa Allah mewajibkan ke atas mereka zakat harta mereka, yang diambil dari orang kaya di kalangan mereka dan diberikan kepada orang miskin dikalangan mereka, jika mereka mentaatimu, maka berhati-hatilah akan kemuliaan harta benda mereka (jangan mengambilnya dengan cara yang salah), dan takutlah kamu akan doa orang yang dizalimi, sesungguhnya doa orang yang dizalimi tidak ada benteng di antaranya dengan Allah SWT. (doanya doterima oleh Allah)” Hadis sahih diriwayatkan oleh al-Nasaie.

3. Ibadah yang dilakukan adalah lambang ketaatan manusia kepada Allah SWT yang menciptanya. ia juga adalah tanda kesyukuran manusia terhadap nikmatNya. Allah tidak memperolehi apa-apa kelebihan dengan ibadah yang dilakukan oleh manusia atau hambaNya. Yang mendapat manfaat dari ibadah tersebut ialah manusia sendiri. firman Allah :

{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ }إبراهيم7

Maksudnya: “Dan ketika Tuhanmu memberitahu, jika kamu bersyukur (di atas nikmat Allah) nascaya (Allah) akan tambahkan kelebihanNya bagi kamu, dan jika kamu kufur (tidak mensyukuri nikmat Allah), ingatlah bahawa azabKu amatlah pedih.” Surah Ibrahim:7.

Kesimpulannya:

1. Ibadah adalah satu cara seorang hamba mensyukuri nikmat Allah SWT.

2. Sesuatu ibadah perlu didahuli dengan keimanan yang jitu kepada Allah SWT, tanpa keimanan yang bulat kepadaNya ibadah akan mudah menjadi goyah.

3. Kebaikan sesuatu Ibadah yang dilakukan itu akan kembali kepada si pelakunya. Allah tidak mendapat apa-apa manfaat atau faedah sedikit pun dari ibadah yang dilakukan oleh manusia atau makhlukNya.

Kembali kepada persoalan yang dikemukakan, mengapa tidak ada kenikmatan dalam beribadah?

Jawapan yang paling ringkas ialah kerana lemahnya iman kepada Allah. Tidak yakin dengan janji-janji Allah, tidak yakin dengan qada’ dan qadar, tidak merasai bahawa diri itu adalah hambaNya, tidak pernah berfikir hikmah sesuatu ibadah itu disyariatkan, terlalu sibuk dengan urusan dunia, tidak pernah merenung akan kejadian alam yang terdiri dari manusia, jin, gunung-ganang, bukit-bukau, lautan, sungai dan sebagainya dan berbagai lagi sebabnya.

Apabila ibadah dilakukan dalam keadaan diri tidak yakin dengan Allah dan rasulNya, tidak mengetahui asal usulnya, tidak mengetahui hikmahnya, manfaatnya dan sebagainya, masakan diri itu dapat memperolehi kemanisannya. Analoginya adalah mudah sekali:

1. Jika seseorang pekerja kontrak binaan melakukan kerja dibawah power majikannya, dia tidak mengetahui berapakah gaji yang akan diberikan oleh majikannya, sedikitkah atau banyakkah, adakah dia akan bekerja dengan senang hati? Adakah dia bekerja dengan gembira? adakah dia bekerja sambil mengharapkan sesuatu yang ganjaran yang menyeronokkan? Jawapannya : dia bekerja dalam keadaan tidak senang kerana tidak tahu berapakah ganjaran yang dia akan perolehi, kerana tidak diberitahu oleh majikannya.

2. Jika majikannya sudah memberitahu bahawa dia akan memperolehi gaji yang lumayan, tetapi dia tidak yakin dengan janji majikannya itu. Adakah dia akan bekerja dengan senang hati dan penuh keseronokan? Jawapannya: tidak juga, kerana walaupun dia mengetahui bahawa gajinya lumayan, tetapi dia tidak yakin dengan majikannya.

Moralnya disini: selagi mana pekerja itu tidak yakin dengan janji majikannya, selagi itulah dia tidak gembira dengan pekerjaannya. Dia mesti yakin dengan janji yang buat oleh majikannya, barulah dia akan bekerja dengan seronok, gembira dan mengharap ganjaran yang akan diperolehi.

Pokok pangkalnya keyakinan kita dengan janji-janji Allah. Allah telah menjanjikan balasan dan ganjaran yang baik dan besar bagi orang yang beriman dan mentaatiNya di akhirat kelak. Dengan keyakinan yang kuat dan teguh dengan janji-janji Allah tersebut, nascaya seseorang itu akan beribadah dengan penuh semangat, seronok, ikhlas dan tanpa mengharap apa-apa imbuhan dari manusia lain.

Ringkasnya, manusia tidak merasai nikmat ibadah yang dilakukan itu kerana dia tidak yakin, atau kurang yakin, atau was-was dengan janji-janji Allah kepada hambaNya. Mungkin dia melakukan ibadah tersebut dalam keadaan terpaksa, terikut-ikut, malu kepada manusia lain, dan sebagainya.

Untuk mengatasi masalah ini, marilah kita menguatkan iman masing-masing kepada Allah SWT. Meneroka janji-janji Allah dalam al-Quran dan al-Sunnah. Mengkaji al-Quran dan membongkarkan rahsia yang terdapat di dalamnya.

BAGAIMANA HENDAK MENAMBAHKAN KEYAKINAN DAN KEIMANAN KEPADA ALLAH?

Untuk menjawab persoalan ini, di sini diturunkan beberapa ayat al-Quran yang menyuruh manusia berfikir, mengkaji, memerhati, dan meneliti semua fenomena dan keadaan yang ada untuk melahirkan keyakinan dan keimanan kepada Allah.

Firman Allah SWT:

}أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا }محمد24

Maksudnya: “ (setelah diterangkan Yang demikian) maka Adakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi Al-Quran? atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran Al-Quran)?”

{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }النساء82

Maksudnya: “Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan Yang banyak di dalamnya.”

· Bagi menambah keimanan kita kepada Allah, kita hendaklah memikirkan isi-isi al-Quran dan menghayati kebenarannya.

{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ }آل عمران190

190. Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang Yang berakal;

· Bagi menambah keimanan kita kepada Allah, kita hendaklah memikirkan keajaiban ciptaan langit dan bumi.

{لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }يوسف111

111. Demi sesungguhnya, kisah Nabi-nabi itu mengandungi pelajaran Yang mendatangkan iktibar bagi orang-orang Yang mempunyai akal fikiran. (kisah Nabi-nabi Yang terkandung Dalam Al-Quran) bukanlah ia cerita-cerita Yang diada-adakan, tetapi ia mengesahkan apa Yang tersebut di Dalam Kitab-kitab ugama Yang terdahulu daripadanya, dan ia sebagai keterangan Yang menjelaskan tiap-tiap sesuatu, serta menjadi hidayah petunjuk dan rahmat bagi kaum Yang (mahu) beriman.

· Bagi menambah keimanan kita kepada Allah, kita hendaklah mengambil pengajaran dari kisah-kisah nabi yang terdahulu.

{كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ }ص29

29. (Al-Quran ini) sebuah Kitab Yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu Wahai Muhammad), -Kitab Yang banyak faedah-faedah dan manfaatnya, untuk mereka memahami Dengan teliti kandungan ayat-ayatNya, dan untuk orang-orang Yang berakal sempurna beringat mengambil iktibar.

· Bagi menambah keimanan kita kepada Allah, kita hendaklah Mentadabbur al-Quran, memahami dan berfikir dengan teliti akan ayat-ayat al-Quran.

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَاماً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ }الزمر21

21. tidakkah Engkau memerhatikan, Bahawa Allah menurunkan hujan dari langit, lalu dialirkanNya menjadi matair-matair di bumi; kemudian ia menumbuhkan Dengan air itu tanaman-tanaman Yang berbagai jenis dan warnanya; kemudian tanaman-tanaman itu bergerak segar (hingga ke suatu masa Yang tertentu), selepas itu Engkau melihatmu berupa kuning; kemudian ia menjadikannya hancur bersepai? Sesungguhnya Segala Yang tersebut itu mengandungi peringatan Yang menyedarkan orang-orang Yang berakal sempurna.

· Bagi menambah keimanan kita kepada Allah, kita hendaklah Mengkaji al-Quran sambil memikirkan fenomena alam yang berlaku yang membuktikan kebenaran al-Quran.

KESIMPULAN KESELURUHAN

1. Untuk mendapat kemanisan beribadah, perlu dimulakan dengan kemanisan iman. Untuk mendapat kemanisan iman, perlulah ada keyakinan yang bulat kepada Allah, RasulNya, jan-janjiNya, Qada’ dan QadarNya. Untuk mendapat keyakinan yang bulat kepada Allah, perlulah memperlajari, mengkaji, memikirkan dan menghayati ayat-ayat al-Quran sambil mengkaji fenomena alam yang yang membenarkannya.

2. Sesudah keimanan dan keyakinan diperolehi, perlulah disusuli dengan pengawasan dan penjagaan iman. Jangan biarkan diri ditipu oleh hasutan jin dan manusia yang mahu menghancurkan keimanan yang dibina. Antara cara pengawasan ini ialah sentiasa berdoa dan memohon petunjuk daripada Allah SWT., mendampingi orang-orang yang baik (orang alim), menjauhi golongan fasik yang banyak buat dosa.

Sekadar itu sahaja, respon yang boleh saya berikan, semoga Allah memberi taufik dan hidayah kepada kita semua untuk mentaatiNya dan mengikut syariatNya. Ameen.

WAKTU DOA YANG MUSTAJAB

2011-09-13T07:47:00.000-07:00

PERSOALAN:

Ada orang berpendapat bahawa doa yang perlu dipanjangkan dan diperbanyakkan ketika bersolat ialah di waktu sujud. Manakala doa selepas solat tidak perlu dipanjangkan. Apakah pandangan anda?

RESPON SAYA BERDASARKAN KITAB-KITAB YANG DIBACA:

Tempat-tempat yang mustajab kita berdoa ketika menunaikan solat lima waktu ialah

1. Ketika sujud dalam solat

2. Ketika sesudah membaca tasyahud akhir

3. Ketika selesai menunaikan solat lima waktu

Di sini saya turunkan beberapa hadis sahih yang dijadikan sebagai dalil oleh para ulama untuk membenarkan kenyataan di atas:

1. Dalil Perlu Perbanyakkan Doa Ketika Sujud.

عن ابن عباس رضي الله عنه قال: رَفَعَ رَسُوْلُ اللهِ (ص) السِّتَارَةَ فَرَأَى النَّاسَ صُفُوْفًا خَلْفَ أَبِيْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشَّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ، أَوْ تُرَى لَهُ، وَإِنِّيْ نُهِيْتُ أَنْ أَقْرَأَ فِي الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ، فَأَمَّا الرُّكُوْعُ فَعَظِّمُوْا فِيْهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُوْدُ فَاجْتَهِدُوْا فِي الدُّعَاءِ فقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ. – رواه مسلم والطبراني،

Daripada Ibn Abbas r.a. berkata: Rasulullah SAW mengangkat tirai, lantas baginda melihat manusia berbaris-baris di belakang Abu Bakar r.a, lantas baginda bersabda: “Sesungguhnya tidak terdapat lagi berita-berita gembira kenabian kecuali mimpi yang baik, yang dialami oleh seorang muslim, atau diperlihatkan baginya (mimpi itu), dan aku telah dilarang dari membaca al-Quran dalam rukuk dan sujud, maka dalam rukuk kamu agungkanlah Allah, dan dalam sujud kamu bersungguh-sungguhlah berdoa, sebenarnya doa kamu akan diterima .” Hadis riwayat al-Tabrani dan Muslim.

عن أبي هريرة عن رسول الله (ص) قال: أَقْرَبُ مَا يَكُوْنُ الْعَبْدُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوْا الدُّعَاءَ. رواه مسلم والنسائي وأبو داود اسناده صحيح.

Daripada Abu Hurairah, dari Rasulullah SAW bersabda: “Tempat yang paling dekat seorang hamba dengan Allah ialah ketika dia bersujud, maka perbanyakkanlah doa.” Riwayat Muslim, al-Nasaie, Abu Daud, sanadnya sahih.

2. Dalil Saranan Rasulullah SAW supaya berdoa selepas membaca Tasyahud Akhir.

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله (ص) عَلَّمَهُمْ التَّشَهُّدَ فِي الصَّلَاةِ، ثُمَّ قَالَ فِيْ آخِرِهِ: "ثُمَّ يَتَخَيَّرَ مِنَ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ فَيَدْعُوْ". رواه البخاري

Daripada Abdullah bin Mas’ud, bahawa Rasulullah SAW mengajar mereka tasyahud dalam solat, kemudian baginda bersabda di akhirnya: “kemudian pilihlah doa yang ia meminatinya dan dia berdoa.”. Riwayat al-Bukhari.

3. Dalil Waktu yang mustajab doa dioanjatkan kepada Allah.

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قِيْلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ أَيُّ الدُّعَاءِ اسمع؟ قَالَ: "جَوْفَ اللَّيِلْ اْلآخِرِ وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوْبَاتِ". رواه الترمذي وحسنه وكذا حسنه الألباني.

Daripada Abi Umamah al-Bahili r.a. berkata: ditanya: Wahai Rasulullah! manakah satu (ketika) doa akan didengari (oleh Allah)? Rasullullah bersabda: “Doa ketika separuh malam terakhir dan doa di belakang solat fardhu lima waktu.”

Kesimpulan:

1. Ketiga-tiga waktu di atas adalah waktu yang mustajab berdoa, berdasarkan dalil-dalil yang dikemukakan di atas.

2. Tidak seharusnya kita mengatakan bahawa doa ketika sujud lebih mustajab dari doa di waktu lain kerana perkara itu tidak pernah dibandingkan oleh Rasulullah SAW.

3. Rasulullah SAW hanya menjelaskan waktu-waktu yang mustajab berdoa, waktu-waktu itu banyak selain dari tiga yang disebut di atas, dan baginda tidak pernah menyebut bahawa waktu ini lebih baik dari waktu itu atau sebaliknya.

4. Oleh itu, dalam perkara-perkara furu’ pengamalan ibadah ini, kita tidak perlu berselisih pendapat yang membawa kepada perbalahan yang besar dan bermasam muka.

5. Bagi seseorang yang mahu memanjangkan doa dalam sujud, janganlah mengatakan bahawa doa selepas solat itu tidak afdal. Dan begitu juga bagi orang yang mahu memanjangkan doa selepas solat, janganlah mengatakan bahawa doa dalam sujud tidak wajar dipanjangkan.

6. Perselisihan ini dinamakan خلاف التنوع atau perselisihan dalam menentukan yang mana lebih afdal. Ada ulama mengatakan cara “A” lebih afdal berdasarkan dalilnya, dan ada ulama yang mengatakan cara “B” lebih afdal berdasarkan dalilnya. Ini berdasarkan ijtihad masing-masing, namun yang penting cara “A” tidak membatalkan cara “B” dan begitu juga sebaliknya. Yang paling penting keikhlasan melakukan ibadah itu yang menentukan samada ia diterima atau ditolak oleh Allah SWT.

Perbezaan dalil tentang tempat dan masa mustajab berdoa ini juga menunjukkan bahawa luasnya bidang pengamalan ibadah dalam Islam. Sesuatu pengamalan itu tidak rigid pada masa atau tempat tertentu sahaja, malah ia boleh diamalkan di banyak tempat dan masa mengikut kesesuaian dan kelapangan seseorang itu hendak melakukannya. Inilah dinamiknya Islam dan mudahnya syariat Islam.

Allah ua’lam.

DOA BERMUSAFIR / PERJALANAN JAUH

2011-09-09T19:32:00.000-07:00

Disunatkan bg org yg bermusafir membaca zikir ini ketika keluar rumah:

بِسْمِ اللهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُبِكَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ ، أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أو أَجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ"

“Dengan nama Allah, aku berserah kepadaNya, dan tidak ada daya dan kuasa kecuali kuasa Allah, Ya Allah! Aku berlindung denganMu dari aku sesat atau aku disesatkan, dari aku tersalah atau disalahkan, dari aku zalim atau dizalimi, dari aku bodoh atau diperbodohkan.”

kemudian bacalah doa perjalanan

اَللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ وَالْخَلِيْفَةُ فِي اْلأَهْلِ، اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُبِكَ مِنَ الضَّبْنَةِ فِي السَّفَرِ، وَالْكَآبَةِ فِي الْمُنْقَلِبِ ، اَللَّهُمَّ اَطْوِ لَنَا اْلأَرْضَ، وَهَوِّنْ عَلَيْنَا السَّفَرَ

“Ya Allah! Engkau tuan punya perjalanan ini, dan penjaga kepada ahli keluarga. Ya Allah! Aku berlindung denganMu dari kawan-kawan yang tidak ada kecekapan, dan dari putus asa dalam perjalanan, Ya Allah! Pendekkanlah bagi kami bumi ini, dan permudahkanlah bagi kami perjalanan ini.” Ameen.

doa ini maksur diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Tabrani.

JAMPI YANG DIHARUSKAN OLEH SYARA'

2011-09-05T11:09:00.000-07:00

Jampi atau dalam bahasa Arabnya (الرُّقْيَةُ) ialah kata-kata (doa) yang dibaca untuk memohon perlindungan dari kerosakan / kecelakaan. Ia dijampi pada orang yang ditimpa kecelakaan. Seperti ditimpa demam, sawan babi dan lain-lain kecelakaan.

Jampi ini ada 4 bahagian:

1. Jampi dengan kalam Allah (ayat al-Quran) dan dengan nama-nama Allah dan sifat-sifat ketinggianNya. Maka ini adalah harus, bahkan sunat.

2. Jampi dengan zikir-zikir dan doa-doa yang maksur (diambil dari Rasulullah SAW). Maka hukumnya sama seperti yang pertama, iaitu harus.

3. Jampi dengan zikir-zikir dan doa-doa yang tidak maksur, dan ia tidak bertentangan dengan doa yang maksur. Ini juga adalah harus.

4. Jampi dengan perkataan yang tidak masuk akal dari segi maknanya, seperti jampi yang berlaku pada zaman jahiliyyah (jampi yang lain dari yang tiga di atas). Maka hukumnya wajib dijauhi dari jampi jenis ini, supaya ia tidak terjebak dengan perbuatan syirik atau perkara yang boleh membawa kepada syirik.

Ciri-Ciri Jampi yang dibolehkan / diharuskan

Para ulama Islam bersepakat bahawa jampi yang diharuskan mesti memenuhi 3 syarat berikut:

1. Jampi itu terdiri dari ayat-ayat al-Quran, atau nama-nama Allah (Asma’ al-Husna), dan sifat-sifatNya.

2. Jampi itu hendaklah lafazkan dalam bahasa Arab atau mana-mana bahasa yang difahami oleh orang yang dijampi.

3. Orang yang menjampi dan orang yang dijampi hendaklah yakin dan percaya bahawa jampi itu tidak memberi apa-apa kesan dalam menghilangkan bencana, bahkan mereka mesti yakin bahawa Allah SWT yang memberi kesan dalam menghilangkan sesuatu bencana.

Syarat yang perlu dipenuhi oleh orang yang menjampi dan orang yang dijampi; supaya jampi itu dapat dimanfaatkan sepenuhnya dengan izin Allah SWT ialah seperti berikut:

1. Orang yang menjampi itu hendaklah orang yang berkelayakan; iaitu ia terdiri dari orang yang melakukan kebaikan, beramal soleh dan beristiqamah dalam amalannya.

2. Mengetahui ayat-ayat al-Quran atau zikir atau doa yang sesuai dengan perkara yang hendak dijampi.

3. Orang sakit itu hendaklah dari kalangan orang yang beriman, orang baik, bertaqwa dan beristiqamah dalam agama, menjauhi perkara-perkara haram, maksiat dan kezaliman. Kerana Allah SWT berfirman dalam surah Isra’:

{وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً }الإسراء82

82. dan Kami turunkan Dengan beransur-ansur dari Al-Quran Aya-ayat suci Yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang Yang beriman kepadanya; dan (sebaliknya) Al-Quran tidak menambahkan orang-orang Yang zalim (disebabkan keingkaran mereka) melainkan kerugian jua.

Jampi tidak berkesan biasanya, pada orang yang melakukan maksiat dan kemungkaran.

4. Beriman dan berkeyakinan bahawa al-Quran adalah penawar, rahmat dan rawatan yang bermanfaat, maka janganlah sekali-kali menjampi dengan ayat-ayat al-Quran dalam keadaan untuk mencuba-cuba atau buat ujikaji, meskipun ia memberi manfaat, tetapi ia diniatkan untuk perkara lain.

Apabila sempurna syarat-syarat ini, maka manfaat jampi itu akan sempurna dengan izin Allah SWT.

والله أعلم

(Sumber: kitab “ارق نفسك وأهلك بنفسك” (jampilah sendiri untuk dirimu dan keluargamu), karangan: Dr. Khalid bin Abd Rahman al-Juraisy, siri Bekalan Orang Mukmin.)

PERKARA SUNAT DI HARI RAYA

2011-08-27T10:55:00.001-07:00

Selain bertakbir, terdapat beberapa perkara lain yang sunat dilakukan pada hari raya:

1. Menghidupkan malam hari raya dengan beribadah kepada Allah, seperti berzikir, solat sunat, membaca al-Quran, bertakbir, bertasbih, dan beristighfar pada sepertiga akhir dari malam itu, dan yang terbaik ialah menghidupkan seluruh malam itu dengan amalan tersebut. Ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW:

(من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى محتسبا، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب) أخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة.

Maksudnya: “Sesiapa yang menghidupkan malam Hari Raya Fitrah dan malam Hari Raya Korban, maka hatinya tidak mati pada suatu hari yang mana hati-hati orang lain mati.”

2. Mandi, memakai wangian, memakai pakaian yang baik bagi lelaki seperti hari jumaat, bagi menzahirkan nikmat Allah dan bersyukur di atas nikmat tersebut. Ini kerana Rasulullah SAW mandi pada hari raya Fitrah, hari raya Korban, baginda memakai wangian pada hari raya, walau pun dari wangian isterinya. (Riwayat Baihaki dari Ibn Abbas.)

Waktu mandi, pada pandangan Hanafiah dan Hanabilah, ialah selepas subuh sebelum pergi ke masjid. Di antara dalil, sunatnya perkara tersebut ialah:

قال الحسن :( أمرنا رسول الله في العيدين أن نلبس أجود ما نجد، وأن نتطيب بأجود ما نجد، وأن نضحي بأثمن ما نجد...) رواه البخاري.

Maksudnya: Hasan berkata: “Rasulullah SAW menyuruh kami pada dua hari raya, supaya kami memakai sebaik-baik pakaian yang kami ada, kami memakai wangian yang terbaik yang kami ada, dan kami korbankan benda yang paling berharga yang kami ada…” Riwayat al-Bukhari.

3. Makan dahulu sebelum keluar menunaikan solat pada Hari Raya Fitrah, tidak sunat pada hari Raya Korban. Disunatkan makan dahulu beberapa biji tamar (bilangan ganjil) pada hari raya Fitrah, dan dilewatkan makan pada hari raya Korban sehingga balik dari menunaikan solat, maka dia boleh makan masakan dari hasil korbannya, atau hasil korban orang lain, jika ia tidak berkorban. Ini berdasarkan hadis Anas:

(كان رسول الله لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات) رواه الحاكم

Maksudnya: (Rasulullah SAW tidak keluar pada pagi hari raya Fitrah sehingga baginda makan beberapa tamar.)

حديث بريدة: (أن رسول الله لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل، وكان لا يأكل يوم النحر حتى يصلي) رواه الترمذي وابن ماحه.

Maksudnya: Hadis Buraidah (Bahawa Rasulullah SAW tidak keluar pada hari Raya Fitrah sehingga baginda makan, dan baginda tidak makan pada hari Raya Korban sehingga baginda solat.)

4. Bertakbir ketika hendak pergi menunaikan solat sunat hari raya, selepas solat subuh, dengan tenang, bersopan dan dalam keadaan berjalan kaki, dengan keinginan untuk menambahkan pahala. Ini berdasarkan kata-kata Ali r.a. :

(من السنة أن يخرج إلى العيد ماشيا) رواه مسلم

Maksudnya: (Antara sunnah Rasulullah ialah keluar untuk soalt hari raya dalam keadaan berjalan kaki.)

Manakala Imam solat, sunat baginya lewat datang ke masjid sehingga dekat waktu untuk mendirikan solat tersebut. Ini berdasarkan hadis Abi Said al-Khudri r.a.:

(كان النبي (ص) يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيئ يبدأ به الصلاة) رواه الترمذي

Maksudnya: (Nabi SAW keluar pada hari Raya Fitrah dan raya korban ke musalla, maka perkara pertama yang baginda mulakan ialah solat sunat hari raya.)

Dan tidak menjadi larangan untuk menaiki kenderaan ketika berjalan pulang.

Antara sunnah Rasulullah SAW juga ialah pulang dari masjid mengikut jalan yang berbeza supaya langkahnya disaksikan oleh dua batang jalan, ketika pergi dan ketika pulang. Walau pun begitu, tiada halangan untuk pulang mengikut jalan yang sama.

5. Menunaikan zakat fitrah sebelum manusia keluar untuk menunaikan solat.

6. Bersikap pemurah kepada ahli keluarga, banyakkan bersedekah bagi mengelak orang yang memerlukan dari meminta-minta, menzahirkan perasaan riang di muka ketika berjumpa dengan orang lain, menziarahi kaum kerabat dan sahabat handai, menzahirkan perasaan gembira, menguatkan hubungan ukhuwah, sunat ucapkan tahniah dengan hari raya. Terdapat satu riwayat hadis:

رواه جبير بن نفير قال: (أصحاب رسول الله إذا التقوا يوم العيد قال بعضهم لبعض : تقبل الله منا ومنكم) قال الحافظ ابن حجر.

Maksudnya: “Para sahabat Rasulullah SAW, apabila mereka berjumpa pada hari raya, mereka ucapkan sesame mereka “Moga Allah menerima amakan kami dan amalan kamu.”

7. Diharuskan berseronok pada hari raya: berseronok pada perkara yang dibenarkan, nyanyian yang baik; seperti nasyid, untuk merehatkan jiwa. Ini berdasarkan kata Anas:

(قدم النبي (ص) المدينة، ولهم يومان يلعبون فيها، فقال: قد أبدلكم الله تعالى بهما خيرا منهما يوم الفطر والأضحى.) رواه النسائي وابن حبان.

Maksudnya: “Ketika Rasulullah datang ke Madinah, dan bagi penduduk Madinah terdapat dua hari yang mereka berseronok padanya, maka Rasulullah bersabda: Sesungguhnya Allah telah menggantikan kebaikan bagi kamu dengan dua hari tersebut, iaitu hari raya fitrah dan hari raya korban.”

8. Berlumba melakukan amalan soleh pada hari 10 zulhijjah.

(Petikan dari: Kitab الوجيز في الفقه الإسلامي karangan Dr. Wahbah Zuhaily, jld.1.)

MARILAH SAMA-SAMA KITA AMALKAN PERKARA YANG KITA TAHU, SUPAYA ALLAH MENAMBAHKAN LAGI ILMU KITA PADA PERKARA YANG KITA TIDAK TAHU.

AMIN

APA KATA ULAMA’ FIQH DALAM HAL MEMBERI ZAKAT KEPADA MUALLAFATU KULUBUHUM?

2011-08-22T12:09:00.000-07:00

Golongan Muallaf kulubhu ini boleh terdiri dari orang Islam sendiri dan juga orang kafir.

Pada pandangan Malikiah dan Hanabilah, Muallaf kulubhu yang kafir boleh diberi harta zakat untuk memberi galakan kepada mereka memeluk Islam, hujah mereka ialah: kerana Rasulullah memberi zakat ini kepada golongan Muallaf kulubhu dari kalangan muslim dan kafir.

Pada pandangan Hanafiah dan Syafieah, harta zakat tidak boleh diberi kepada orang kafir walau dengan tujuan merangsang mereka kepada Islam. Hujah mereka ialah kerana Allah telah memuliakan Islam dan umatnya, maka mereka tidak perlu lagi memujuk orang-orang kafir. Umar r.a telah berkata:

(إنا لا نعطي على الإسلام شيئا، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر)

“sesungguhnya kami tidak akan memberi sesuatu (dari zakat) yang boleh merosakkan Islam, sesiapa yang hendak beriman, berimanlah, dan sesiapa yang hendak kufur, kufurlah.)

Walaupun begitu, habuan untuk Muallaf kulubhu dari harta zakat adalah kekal, tidak dimansuhkan, maka mereka boleh diberi ketika perlu. Khalifah Umar, Othman dan Ali tidak memberi harta zakat kepada golongan Muallaf kulubhu ini pada zaman pemerintahan mereka kerana mungkin ketika itu keperluan (hajat) untuk memberi tidak ada. Allah a’lam.

(Pandangan Dr, Wahbah Zuhaily, dalam bukunya al-Wajiz fi Fiqh al-Islami, jld.1, hlm. 401.)

Apakah Hukum Memberi Zakat kepada Orang Kafir?

2011-08-22T12:08:00.001-07:00

{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }التوبة60

60. Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk orang-orang fakir, dan orang-orang miskin, dan amil-amil Yang mengurusnya, dan orang-orang muallaf Yang dijinakkan hatinya, dan untuk hamba-hamba Yang hendak memerdekakan dirinya, dan orang-orang Yang berhutang, dan untuk (dibelanjakan pada) jalan Allah, dan orang-orang musafir (yang keputusan) Dalam perjalanan. (Ketetapan hukum Yang demikian itu ialah) sebagai satu ketetapan (yang datangnya) dari Allah. dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.

Pandangan Sebahagian Ahli Tafsir:

الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ Terdapat banyak pentafsiran terhadap makna perkataan ini. Antaranya ialah:

1. Mereka itu ialah pembesar-pembesar Arab. Rasulullah SAW memujuk mereka supaya memeluk Islam, maka baginda memperuntukkan sedikit zakat untuk mereka, pada ketika bilangan umat Islam sedikit. (Tafsir al-Kashsaf, al-Zamakhshari, jld.3, hlm. 60.)

2. Mereka itu ialah golongan dijinakkan (dipujuk) hati mereka kepada Islam, dari kalangan orang yang tidak sah lagi pertolongannya, tujuan untuk membantu dirinya dan keluarganya, seperti Abi Sufyan bin Harb, Uyainah bin Badr. (Tafsir al-Tabari, Ibn Jarir al-Tabari, jld.14, hlm. 312.)

3. Mereka ialah golongan yang terdapat pada zaman permulaan Islam, yang menzahirkan keislaman dan cenderung kepadanya, maka diberi peruntukan dari harta zakat kepada mereka kerana kelemahan iman (keyakinan) mereka. (Tafsir al-Qurtubi, jld.8, hlm. 178.)

4. Mereka itu ialah ketua-ketua kumpulan: samada kafir yang diharapkan keislamannya, atau diharap dapat menahan kejahatannya, dan orang Islam yang diharap akan bertambah kuat imannya dengan pemberian zakat itu, atau diharap penyokongnnya akan menjadi Islam, atau menasihatnya untuk berjihad, atau diharap dia dapat mempertahankan umat Islam, atau diharap dia dapat menahan keburukannya dari mengenai orang lain. Hukum dalam ayat ini adalah kekal, kerana Rasulullah memberi zakat kepada orang yang dijinakkan hati mereka kepada islam dari kalangan orang Islam sendiri dan juga orang mushrik, maka mereka itu diberi zakat ketika perlu. (Mahasin al-Takwil, al-Qasimiy, hlm. 3184)

Para ahli ilmu berselisih pendapat, samada golongan الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ini masih wujud pada hari ini atau sudah tiada. Adakah pada hari ini harta zakat itu perlu diberi kepada seseorang yang dijinak hatinya kepada Islam?

Pendapat Pertama:

Mengatakan bahawa golongan ini sudah terbatal (tidak wujud), dan tidak ada lagi habuan untuk mereka dari harta zakat wajib kecuali bagi orang berhajat kepadanya, dan pada sabillillah atau bagi pekerja zakat.

Pendapat Kedua:

Mengatakan bahawa golongan ini wujud setiap masa dan mereka layak mendapat habuan dari harta zakat.

Dalam hal ini Ibn Jarir al-Tabari berkata: “Pada pandanganku, pendapat yang betul dalam hal ini ialah: Allah telah menjadikan zakat itu dalam dua tujuan: Pertama: menolak kecacatan (kelemahan, kesulitan dan sebagainya) yang berlaku pada orang Islam. Kedua: menolong agama Islam dan menguatkannya.

Oleh itu, apa-apa sebab yang boleh menolong agama Islam menguatkannya, maka zakat itu perlu diberi kepadanya, samada ia kaya atau miskin, kerana pemberian itu bukan kerana orang itu berhajat kepadanya, tetapi kerana ia telah menolong agama itu. Begitulah juga zakat itu boleh diberi kepada orang yang berjihad di jalan Allah, samada ia seorang yang kaya atau miskin, pemberian itu kerana dia menolong agama Allah, bukan kerana dia itu miskin atau berada dalam kesulitan harta.

Begitu juga golongan الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ini, mereka boleh diberi zakat, walaupun mereka kaya, kerana pemberian itu adalah untuk menuntut sesuatu yang baik dari mereka bagi urusan agama Islam yang akan menguatkan dan mengukuhkan lagi agama Islam.

Rasulullah SAW telah memberi (zakat) kepada golongan ini selepas banyak pembukaan negara, dan tersebarnya Islam serta kuatnya umat Islam. Sunnah Rasulullah ini membuktikan bahawa hujah kumpulan yang mengatakan “Tidak ada lagi golongan muallaf pada hari, kerana bilangan orang Islam sudah ramai” adalah tidak tepat, kerana Rasulullah tetap memberi kepada golongan tersebut dalam keadaan umat Islam ramai dan kuat. (al-Tabari, jld. 14, hlm. 316.)

Kesimpulannya: golongan muallaf kulubuhum ini masih wujud sehingga ke hari ini. Dan mereka sepatutnya diberi habuan harta zakat bagi menarik mereka kepada Islam dan menguatkan Islam serta menyinarkan cahaya Islam. Apatah lagi di zaman ini, Islam dilabel sebagai xtreme, terrorist dan sebagainya.

RENUNGAN HADIS

2011-08-19T12:55:00.000-07:00

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتقى المنبر فقال آمين ، آمين ، آمين ، فقيل يا رسول الله ما كنت تصنع بهذا فقال : قال لي جبريل : رغم أنف عبد دخل عليه رمضان فلم يغفر له فقلت : آمين ، ثم قال رغم أنف عبد ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت : آمين ، ثم قال رغم أنف عبد أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخل الجنة فقلت آمين .

Rasulullah SAW telah naik ke atas minbar lalu berkata: amin, amin, amin. Baginda ditanya: Wahai Rasulullah, apa sebab tuan buat begini? Baginda bersabda:

Jibril berkata kepadaku: hinanya seorang hamba yang ramadhan berjumpa dengannya, tapi dosanya tidak diampun. Aku berkata: amin.

Kemudian Jibril kata lagi: hinanya seorang hamba yang disebut namamu di sisinya, tapi dia tidak berselawat ke atasmu, aku berkata: Amin.

Kemudian Jibril berkata lagi: hinanya seorang yang boleh hidup bersama kedua ibubapanya atau salah seorang darinya, tapi dia tidak dapat masuk syurga. Aku berkata: amin.

Perawi: Abu Hurairah, Muhaddis: al-Zahabi, Sumber: al-Muhazzab, hukum hadis: Sanadnya baik.

Pengajaran Hadis:

1. Rebutlah peluang bulan Ramadhan untuk memohon ampun dari Allah SWT.

2. Sentiasalah berselawat ke atas baginda Rasulullah SAW.

3. Ambillah peluang untuk berbakti dan buat baik dengan ibubapa sementara mereka masih lagi bernafas. janganlah menyakiti mereka walau dengana apa sekali pun.

KHILAF ANTARA MUSLIMIN (تععد الجماعات)

2011-08-13T00:54:00.001-07:00

KHILAF YANG DIBOLEHKAN (تعدد الجماعات)

اختلاف التنوع : ialah perselisihan yang mana salah satu pendapat tidak membatalkan pendapat yang lain, malah setiap pendapat itu adalah benar. Contohnya ialah bentuk-bentuk qiraat dalam bacaan al-Quran, jenis-jenis tasyahud dan zikir-zikir.

Kaffarah sumpah yang disebut oleh Allah dalam surah al-Maidah ayat 89, itu juga termasuk dalam kategori ini. Di mana sesiapa yang melanggari sumpahnya wajib memilih salah satu dari tiga bentuk kaffarah, samada memberi makan 10 org miskin, atau memberi pakaian mereka atau membebaskan hamba. Apabila salah satu dilakukan maka ia sudah memadai.

Contoh lain dalam kategori ini ialah apa yang telah berlaku kepada sahabat Rasulullah pada hari peperangan Bani Quraizoh ketika mana Rasulullah memerintah mereka dengan bersabda:

(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة)

Maksudnya: “Sesiapa yang beriman dengan Allah dan Hari Kiamat, maka dia tidak akan solat asar kecuali di Bani Quraizoh.”

- Sebahagian sahabat menunaikan solat di pertengahan jalan untuk ke sana, dengan alasan mereka masa solat asar sudah hampir tamat.

- Satu kumpulan lagi berkata: Demi Allah kami tidak solat asar kecuali bila sampai di Bani Quraizoh, oleh itu mereka solat asar selepas terbenam matahari.

Bila dihadapkan kepada Rasulullah, baginda tidak mempersalahkan mana-mana kumpulan pun, malah baginda juga tidak mengiakan atau meyalahkan salah satu daripadanya. Pengiktirafan Rasulullah ini membuktikan bahawa perbuatan/ tindakan kedua-dua kumpulan itu adalah benar.

Terdapat ulama yang menjadikan satu kumpulan sahaja yang tepat dan diberi pahala, manakala satu kumpulan lagi salah yang dimaafkan.

Kesimpulan dari peristiwa ini, waktu solat asar pada hari itu adalah pilihan, samada ditunaikan pada waktunya di pertengahan jalan, atau ditunaikan lepas pada waktunya iaitu ketika sampai di kawasan Bani Quraizah.

Kumpulan Jemaah Islam masa kini boleh dikatakan perselisihan mereka adalah dalam bentuk ini (اختلاف التنوع). Di mana sesetengah kumpulan memberi keutamaan yang lebih kepada kepentingan menuntut ilmu dalam pelbagai disiplin ilmu; seperti ilmu hadis, rijal, fiqh, tafsir, usul, aqidah dan lain-lain.

Manakala terdapat kumpulan memberi keutamaan kepada aktiviti dakwah dan tabligh. Kumpulan lain pula mengutamakan jihad fi sabilillah; seperti berlaku di Kashmir, Chechen dan lain-lain. Kumpulan lain mengutamakan aktiviti motivasi dalam masyarakat melalui aktiviti yang tersusun seperti kesatuan dan sebagainya, dan laman-laman ekonomi atau terlibat dalam aktiviti politik, iaitu bagi orang yang melihat politik itu sebagai satu keharusan dan kewajipan.

Perselisihan seperti ini sudah pasti dituntut dan bukan sesuatu yang tercela. Cuma terdapat beberapa perkara yang perlu diawasi dan dijaga supaya ia tidak mendatangkan bahaya kepada Umat Islam. Antara perkara yang perlu diawasi ialah:

1. Tidak wajar Kesibukan individu atau jemaah dengan perkara yang dilihatnya sebagai pekerjaan yang terbaik (afdal) itu menyebabkan mereka meninggalkan kewajipan-kewajipan lain yang mewakili satu elemen penting dalam melaksanakan Islam. Contohnya tidak wajar seseorang atau jemaah itu sibuk dengan aktiviti menuntut ilmu sehingga mereka lupa untuk melakukan kerja-kerja amar makruf dan nahi mungkar.

2. Perkara kedua yang perlu diawasi ialah Tidak wajar terdapat perbuatan mendidik ahli-ahli dalam jemaah supaya memandang rendah dan lekeh kepada aktiviti-aktiviti dan ilmu-ilmu lain yang bukan dari jemaah mereka. Perhatian yang besar diberikan kepadanya dalam rangka merangsang ahli-ahli tersebut melaksanakan apa yang dituntut dari mereka.

3. Perkata ketiga yang perlu dijauhi ialah akad wala’ di atas kerja-kerja yang ditentukan oleh jemaah melebihi wala’ kepada agama Allah SWT atau bercanggah dengan hukum-hukum Islam. Jika ini berlaku maka jelas jemaah itu sudah tersasar jauh dari kebenaran.

(Terjemahan sebahagian dari tulisan: Yasir Husin Burhami, dalam kitab: Fiqh al-Khilaf baina al-Muslimin, terbitan Dar Al-Aqidah, Qahirah, 2000.)

PERSOALAN WITIR LAGI !!!!!

2011-08-06T18:21:00.000-07:00

Assalamulaikum

Penjelasan Tentang Solat Witir Dua kali?

Hukum solat witir 2 kali dlm 1 mlm, menyalahi sunnah kerana rasulullah bersabda: لا وتران في ليلة واحدة

Maksudnya: “tidak ada 2 witir dalam satu malam.”

Hadis ini riwayat Abu Daud, al-Turmuzi, al-Nasaie, Ibn Abi Syaibah, dan Ibn Hibban, dan Turmuzi berkata status hadis ini ialah hadis hasan gharib.

Respon Persoalan [mengenai solat witir 2 kali] adalah seperti berikut:

Pokok Persoalan:

Jika seseorang itu sudah solat witir selepas solat taraweh… kemudian dia tidur…dan bangun semula pada 1/3 malam.. dan dia tunai solat tahajjud… adakah dia perlu solat witir yang dilakukan selepas taraweh tadi tidak dikira / terbatal? Atau bagaimana?

Cara perlaksanaannya ada 2 cara:

1. Pendapat ulama yang pertama:

Jika seseorang itu TELAH menunaikan witir pada awal malam (CONTOHNYA SELEPAS SOLAT TARAWEH), kemudian dia tidur, dan selepas itu dia bangun pula untuk solat tahajjud, maka witir yang dilakukan tadi tidak terbatal . Ertinya dia TIDAK PERLU MENUNAIKAN WITIR LAGI. Ini berdasarkan hadis Nabi SAW:

(لاَ وِتْرَانِ فِيْ لَيْلَةٍ)رواه أبو داود والترمذي والنسائي ertinya: “Tidak ada dua witir dalam satu malam.

2. Pendapat ulama yang kedua:

Diriwayatkan daripada Saidina Ali dan Ibn Umar: katanya SOLAT WITIR ITU TERBATAL, ERTINYA TIDAK DIKIRA… MAKA DIA KENA SOLAT 1 RAKAAT LAGI SOLAT WITIR UNTUK MENJADIKAN SOLAT ITU GENAP RAKAATNYA BILA DICAMPUR DENGAN WITIR YANG DITUNAIKAN SELEPAS SOLAT TARAWEH TADI…

SELEPAS ITU BARULAH DIA TUNAIKAN SOLAT TAHAJJUD DAN SOLAT2 SUNAT YANG LAIN YANG HENDAK DILAKUKANNYA,

DAN SELEPAS ITU DIA AKHIRI SOLATNYA DENGAN MENUNAIKAN SOLAT WITIR 1 RAKAAT SEKALI LAGI, SELEPAS TAHAJJUD UNTUK MENJADIKAN WITIRNYA GANJIL SEMULA.

ULASAN SAYA (Blogger))

1. 1. Pendapat pertama boleh diamalkan dan ia dipegang oleh Abi Yahya bin Abi al-Khair bin Salim al-Imrani al-Syafie al-Yamani, pengarang kitab البيان في مذهب الشافعي

2. 2. Pendapat kedua juga boleh diamalkan dan disebut dalam kitab yang sama…

3. 3. Tetapi mengikut pengarang kitab tersebut pendapat pertama lebih kuat dengan bersandarkan hadis yang dibawa. Manakala pendapat kedua hanya mengikut pandangan sahabat sahaja, tidak ada hadis yang bawa untuk menjadi dalil.

4. 4. Sebenarnya cara perlaksanaan witir mengikut pendapat kedua juga tidak menunjukkan bahawa witir itu dibuat 2 kali. Kerana ia telah digenapkan rakaat witir yang dilakukan selepas taraweh… kemudian baru dia solat tahajjud.. kemudian diakhirinya semula dengan solat witir 1 rakaat. Jadi witirnya sekali sahaja kerana dia sambung witir yang sebelum itu. الله أعلم بالصواب

PERLUKAH WITIR DITUNAIKAN DUA KALI DALAM 1 MALAM?

2011-08-05T10:46:00.001-07:00

WAKTU SOLAT WITIR

Hukum solat witir ialah sunat pada pandangan jumhur ulama, manakala Hanafiyah berkata hukumnya adalah wajib. Paling sedikit rakaat solat witir ialah 1 rakaat dan paling banyaknya ialah 11 rakaat.

Waktu solat witir ialah selepas solat Isyak sehingga ke naik fajar yang kedua; ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW:

(إِنَّ اللهَ زَادَكُمْ صَلَاةً وَهِيَ الْوِتْرُ، فَصَلُّوْهَا مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى طُلُوْعِ الْفَجْرِ)رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.

Ertinya: “sesungguhnya Allah SWT telah menambahkan kamu satu solat, iaitu solat witir, maka solatlah kamu akannya (solat witir) dari masa solat Isyak hingga naik fajar.”

Kepada sesiapa yang tidak melakukan solat tahajjud, maka lebih afdal baginya menunaikan solat witir sesudah solat isyak. jika dia mahu melakukan solat tahajjud, afdal baginya menunaikan solat witir selepas solat tahajjud; ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW:

(مَنْ خَافَ مِنْكُمْ أَلَّا يَسْتَيْقِظَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ ... فَلْيُوْتِرْ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، ثُمَّ لِيَرْقُدْ، وَمَنْ طَمِعَ مِنْكُمْ أَنْ يَقُوْمَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ... فِلْيُوْتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ) رواه الترمذي وابن ماجه.

Ertinya: “sesiapa yang kuathir tidak dapat bangun pada akhir malam, maka solatlah witir pada awal malam… dan sesiapa yang berebut untuk bangun di akhir malam, maka solatlah witir pada akhir malam.”

Diriwayatkan dalam sebuah hadis, Nabi SAW bertanya kepada Abu Bakar:

(مَتَى تُوْتِرُ؟) فَقَالَ: أُوْتِرُ، ثُمَّ أَنَامُ، ثُمَّ أَقُوْمُ، فَقَالَ: (أَخَذْتَ بِالْحَزْمِ)، وَقَالَ لِعُمَرَ (مَتَى تُوْتِرُ؟)، فَقَالَ: أَنَامُ، ثُمَّ أَقُوْمُ، ثُمَّ أُوْتِرُ، فَقَالَ: (أَخَذَ هَذَا بِالْقُوَّةِ).

Ertinya: (bila kamu solat witir?) Abu Bakar berkata: aku solat witir, kemudian aku tidur, kemudian aku bangun, sabda Nabi SAW: (kamu telah mengambil pakej ini.) Nabi bertanya Umar pula: (bila kamu solat witir?) Umar berkata: aku tidur, kemudian aku bangun, dan aku solat witir, Nabi SAW bersabda: (dia telah mengambil ini (solat witir) dengan kekuatan.)

Ulasan penterjemah: berdasarkan hadis ini, harus ditunaikan solat witir itu di awal malam selepas Isyak atau di akhir malam iaitu sepertiga malam.

Jika seseorang itu TELAH menunaikan witir pada awal malam (CONTOHNYA SELEPAS SOLAT TARAWEH), kemudian dia tidur, dan selepas itu dia bangun pula untuk solat tahajjud, maka ia tidak mengurangkan witirnya. Ertinya witirnya tidak terbatal dan dia tidak perlu menunaikan witir KALI KEDUA lagi. Ini berdasarkan hadis Nabi SAW:

(لاَ وِتْرَانِ فِيْ لَيْلَةٍ)رواه أبو داود والترمذي والنسائي ertinya: “Tidak ada dua witir dalam satu malam.”

Maka sesiapa yang yakin bahaya dia telah solat isyak, dan selepas itu dia tunaikan solat witir, kemudian dia teringat pula bahawa sebenarnya dia belum lagi solat isyak, maka dia hendaklah solat isyak dan tidak lagi perlu mengulangi solat witir tersebut.

(Sumber: Terjemahan dari kitab: al-Bayan fi Mazhab al-Syafie, Abi Yahya bin Abi al-Khair bin Salim al-Imrani al-Syafie al-Yamani, Tahqiq: Qasim Muhammad al-Nuri, Berut: Dar al-Minhaj, 2000, jld.1, hlm. 265.)

QADA’ PUASA RAMADHAN DAN FIDYAH

2011-07-30T07:03:00.001-07:00

(Sumber: Kitab al-Fiqh al-Manhaji ‘Ala Mazhab al-Imam Syafie, karangan: Dr. Mustafa al-Khin dan Dr. Mustafa al-Bagha, jilid 2 hlm. 92-94.)

1. MUSAFIR DAN ORANG SAKIT

Orang yang tidak berpuasa ramadhan kerana sakit atau bermusafir, wajib ke atasnya menggantikan puasa tersebut sebelum datangnya bulan ramadhan pada tahun akan datang. Jika dia tidak menggantikan puasa tersebut kerana sengaja mempermudah-mudahkannya, sehingga datang ramadhan pada tahun berikutnya, maka hukumnya adalah berdosa. Maka diwajibkan ke atasnya menggantikan puasa tersebut bersama-sama dengan membayar fidyah.

Fidyah ialah memberi sedekah kepada fakir miskin dengan kadar setiap hari yang ditinggalkan puasa itu, satu cupak beras. (lebih kurang 600 gram setiap cupak). Fidyah ini akan berganda dengan bergandanya tahun yang berlalu tanpa diganti puasa tersebut.

Jika keuzuran itu berlarutan, seperti sakit berpanjangan sehingga masuk ramadhan yang lain, maka dia hanya wajib menggantikan puasa sahaja, fidyah tidak diwajibkan.

Jika dia meninggal dunia sedang dia belum lagi menggantikan puasanya, maka dia tidak terlepas juga: samada dia telah meninggal dunia sebelum dia mampu menggantikannya, atau meninggal dunia selepas dia mampu menggantikan puasa itu tetapi dia tidak menggantikannya kerana kelalaian.

i) Jika mati sebelum mampu menggantikan puasa tersebut, maka dia tidak berdosa kerana dia tidak mempermainkannya.

ii) Jika dia mati selepas dia mampu menggantikan puasa tersebut, tetapi dia tidak menggantikannya, maka sunat ke atas walinya menggantikan bilangan hari puasa yang ditinggalkannya itu. Maksud wali di sini ialah yang yang paling dekat dengannya dari kalangan kaum kerabatnya.

Dalil yang menunjukkan demikian ialah Hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (1851) dan Muslim (1147) daripada ‘Aisyah r.a. bahawa Rasulullah SAW bersabda:

(مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ، صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ)

Maksudnya: “Sesiapa yang mati sedangkan terdapat kewajipan ke atasnya puasa, maka walinya berpuasa menggantikannya.”

Dan diriwayatkan oleh al-Bukhari (1852) dan Muslim (1148), daripada Ibn Abbas r.a.

قال: جاء رجل إلى النبي (ص) فقال: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ، أَفَأَقْضِيْهِ؟ قَالَ: (نَعَمْ فَدَيْنُ اللهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى)

Maksudnya: telah datang seorang lelaki kepada Nabi SAW dan bertanya: Wahai Rasulullah SAW, sesungguhnya ibuku sudah meninggal dunia dan ke atasnya masih ada kewajipan berpuasa selama sebulan, adakah aku perlu menggantikannya? Sabda Rasulullah SAW: Ya, maka hutang kepada Allah itu lebih berhak diganti.)

Dalam perkara ini, orang asing (bukan kaum kerabat) juga boleh menggantikan puasa untuk orang yang mati jika ia diizinkan oleh salah seorang dari kaum kerabatnya. Jika orang asing itu berpuasa tanpa mendapat keizinan dari kaum kerabat si mati atau tanpa wasiat dari si mati, maka tidak sah dia berpuasa menggantikannya.

Jika tidak ada sesiapa yang hendak berpuasa untuk si mati itu, maka hendaklah diberi makan kepada orang miskin setiap hari yang ditinggalkan puasa itu satu cupak beras. Dan beras tersebut wajib diambil dari harta peninggalan si mati.

Diriwayatkan oleh al-Turmuzi daripada Ibn Umar r.a. :

قال: من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا.

Maksudnya: (sesiapa yang mati dan ke atasnya masih ada kewajipan berpuasa sebulan, maka hendaklah diberi makan setiap hari seorang miskin sebagai gantinya.)

2. ORANG TUA YANG LEMAH DAN ORANG SAKIT YANG TIDAK ADA HARAPAN SEMBUH.

Jika seorang tua yang uzur yang perlu berbuka puasa, maka dia hanya wajib memberi sedekah bagi menggantikan puasanya dengan secupak beres bagi setiap hari. Dia tidak diwajibkan melakukan perkara lain dari itu.

Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (4235)

عن عطاء: سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ (وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين) البقرة:184. قال ابن عباس: ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة، لا يستطيعان أن يصوما، فيطعمان مكان كل يوم مسكينا.

Maksudnya: Daripada ‘Ata’: dia mendengar Ibn Abbas r.a. membaca ayat dari surah al-Baqarah :184, Ibn Abbas berkata: Ayat ini tidak dimansuhkan, dia adalah orang tua lelaki dan orang tua perempuan, dua orang ini tidak mampu untuk berpuasa, maka mereka memberi makan orang miskin setiap hari sebagai gantinya.”

Bagi orang sakit yang tiada harapan untuk sembuh dari penyakitnya, hukumnya sama dengan orang tua yang lemah yang disebut di atas.

3. PEREMPUAN YANG HAMIL DAN IBU YANG MENYUSU.

Seorang perempuan yang hamil dan ibu yang menyusu, apabila mereka tidak berpuasa, ia adalah disebabkan dua perkara iaitu: samada mereka takut berlaku keburukan terhadap diri sendiri atau mereka takut berlaku keburukan ke atas anak mereka.

i. Jika mereka tidak berpuasa kerana takut berlaku keburukan terhadap diri sendiri, maka mereka wajib menggantikan puasa yang ditinggalkan itu sahaja sebelum datangnya ramadhan pada tahun hadapan, tanpa perlu membayar fidyah.

Ini berdasarkan hadis riwayat al-Turmuzi (715) dan Abu Daud (2408):

عن أنس الكعبي رضي الله عنه عن النبي (ص) قال: (إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحامل أو المرضع الصوم) وضع عن = أسقط

Maksudnya: Nabi SAW bersabda: (sesungguhnya Allah telah melepaskan bebanan puasa dan separuh dari solat dari orang yang bermusafir, dan Allah melepaskan bebanan puasa dari orang perempuan yang hamil dan yang menyusukan.) ertinya Allah meringankan orang musafir dengan diharuskan qasar solat dan dipermudahkan untuk tidak berpuasa, tetapi wajib menggantinya.

ii. Jika perempuan hamil atau menyusukan anak itu tidak berpuasa kerana takut sesuatu perkara buruk berlaku ke atas anaknya, seperti dia kuatir akan berlaku keguguran jika dia berpuasa atau, dia kuatir akan kekurangan susu yang boleh memudharatkan anaknya jika dia berpuasa; maka dalam keadaan ini perempuan itu wajib menggantikan puasa tersebut serta bersedekah satu cupak beras bagi setiap hari yang ditinggalkan.

Allah a’lam.

PERSELISIHAN ULAMA ADALAH RAHMAT

2011-07-24T07:00:00.000-07:00

SEBAB PERSELISIHAN FUQAHA’

Jika kita memerhatikan fenomena perselisihan hukum bukan sahaja berlaku di antara mazhab yang berbeza, bahkan ia juga berlaku dalam mazhab yang sama. Keadaan ini kadang-kadang mengundang kekeliruan bagi individu kebanyakan yang tidak specialist dalam pengajian fiqh. Mereka berpendapat bahawa agama itu satu, syariat juga satu, dan kebenaran itu satu dan sumber hukum juga satu iaitu wahyu ilahih, MENGAPA TERDAPAT BANYAK PANDANGAN ATAU PENDAPAT, MENGAPA TIDAK DISATUKAN DI ANTARA MAZHAB? DAN DIAMBIL SATU PANDANGAN SAHAJA BAGI MEMUDAHKAN ORANG ISLAM? DENGAN MENGANGGAP MEREKA ADALAH SATU UMMAH?

Kadang-kadang mereka menyangka bahawa perselisihan mazhab ini membawa kepada terbatalnya syariat atau terbatalnya sumber syariat atau ia adalah perselisihan dalam aqidah seperti perselisihan yang berlaku di kalangan orang bukan Islam seperti golongan katolik, protesten dan sebagainya. Waiyazu billah.

Semua sangkaan ini adalah salah. Perselisihan mazhab dalam Islam adalah satu rahmat dan satu kemudahan kepada umatnya. Ia melambangkan kekayaan perundangan yang wajar dibanggai. Perselisihannya adalah semata-mata dalam perkara cabang yang berkaitan dengan cara ulama memahami sesuatu isu dan sesuatu nas. Ia tidak melibatkan perselisihan dasar atau prinsip atau aqidah.

Contohnya: ulama bersepakat (tidak berselisih) tentang wajibnya mengambil wudu’ sebelum melakukan solat. Dan ulama’ juga bersepakat bahawa anggota wuduk itu adalah seperti yang kita tahu sekarang ini. Cuma ulama’ fiqh berselisih dari segi kadar membasuh atau menyapu sesuatu anggota itu sahaja. Contohnya mazhab syafie: perlu menyapu sekurang-kurangnya 3 urat rambut, manakala mazhab hanafi seluruh kepala.

Untuk pengetahuan ANAK-ANAK semua ulama bersepakat bahawa kewajpanb berwuduk itu adalah berdasarkan ayat al-Quran ini:

}يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ }المائدة6

Maksudnya: (Wahai orang-orang beriman, apabila kamu hendak mendirikan solat maka kamu basuhlah muka kamu, tangan kamu hingga ke siku, dan kamu sapu kepala kamu, dan kamu basuh kaki kamu hinga buku lali.)

Berdasarkan ayat ini ulama mazhab 4 bersepakat bahawa:

1. Untuk mendirikan solat, perlu didahului dengan mengangkat wuduk.

2. Anggota wuduk yang wajib ialah muka, tangan hingga ke siku, kepala dan kaki.

Dua perkara ini adalah perkara dasar atau prinsip dalam Islam untuk mendirikan solat dan berwuduk.

Cuma ulama berselisih dari segi kadar menyapu kepala itu. Adakah sebahagian atau semua?

PERBEZAAN INI ADALAH DISEBABKAN CARA ULAMA MEMAHAMI NAS AL-QURAN ITU BERDASARKAN TAHAP PENGUASAAN MEREKA TERHADAP BAHASA ARAB ITU SAHAJA BUKANNYA MEREKA MENAFIKAN KEWAJIPAN WUDUK DAN SOLAT ITU

Satu contoh Ustaz nak bawakan di sini:

Persoalan: Menyapu kepala atau dalam bahasa Arabnya ialah مسح الرأس berdasarkan ayat al-Quran di atas (وامسحوا برؤوسكم) dan hadis Nabi SAW diriwayatkan oleh Muslim: أنه صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلى العمامة) ertinya “Sesungguhnya Rasulullah SAW menyapu ubun-ubun baginda dan serban.”

Dari segi bahasa perkataan المسح itu bermaksud : melalukan tangan yang basah ke atas sesuatu anggota.

Manakala الرأس (kepala) itu ialah tempat tumbuhnya rambut yang biasanya dari hadapan atas dari dahi hingga anak rambut di belakang.

Mengikut Pendapat Hanafi yang Mashur: wajib menyapu ¼ dari kepala sekali, dengan kadar luas ubun-ubun.

Hujah mereka ialah dengan menyapu ¼ kepala itu barulah terlaksananya makna sapu (المسح) secara kebiasaannya.

Manakala Mazhab Syafie: berpendapat wajib menyapu sebahagian kepala walaupun Seurat rambut di dalam daerah takrif kepala tadi. Kerana Syafie memahami bahawa perkataan المسح dalam ayat itu memberi makna sebahagian. Maka sedikit itu juga adalah sebahagian darinya.

SECARA RINGKASNYA ITULAH PUNCA PERBEZAANNYA. TIDAKKAH IA MEMUDAHKAN KITA UNTUK MENGAMALKANNYA.

PERKARA YANG PALING PENTING SEKALI IALAH AMBIL WUDUK DAN TUNAIKAN SOLAT. DENGAN APA CARA SEKALI PUN YANG DITUNJUKKAN OLEH ULAMA, SAMADA HANAFI KA, SYAFIE KA ATAU MALIKI KA.

JANGAN KITA JADIKAN PERSELISIHAN PERKARA KECIL INI SEBAGAI PENGHALANG DARI KITA MELAKUKAN SOLAT. KERANA BERWUDUK DAN MELAKUKAN SOLAT ITU TIDAK ADA PERSELISIHAN ULAMA TENTANG KEWAJIPANNYA.

DAN INGATLAH BAHAWA KADANG2 PERSOALAN KECIL INI SENGAJA DITIMBULKAN OLEH MUSUH2 ISLAM SEPERTI KRISTIAN UNTUK MERAGUKAN KITA YANG KURANG FAHAM TENTANG AGAMA. JADI TANYALAH ORANG YANG TAHU TENTANG KEMUSHKILAN YANG ANDA HADAPI. JANGAN TOPIK HANGAT DALAM FACEBOOK. BAHAYA.

(Sumber rujukan Ustaz ialah kitab Al-fiqh al-Islami wa adillatuhu, karangan Dr Wahbah Zuhaily, juzuk 1, hln. 67.)

HUKUM DAN ADAP-ADAP MENERIMA JEMPUTAN KENDURI:

2011-05-29T23:52:00.000-07:00

• Hukum menerima jemputan kenduri adalah sunnat yang dituntut (سنة مؤكد) dan ia merupakan satu tanggungjawab seorang muslim terhadap muslim yang lain. Perkara ini berdasarkan hadis Rasulullah SAW:

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت ) رواه البخاري
Maksudnya: Daripada Rasulullah SAW bersabda: “Kalaulah aku dijemput ke jamuan makan kaki binatang, nascaya aku menyambutnya, dan kalau aku dihadiahkan kaki binatang, nascaya aku menerimanya.”

Rasulullah bersabda lagi:
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس ) رواه البخاري
Maksudnya: Rasulullah bersabda: “Tanggungjawab seorang muslim terhadap seorang muslim yang lain ada lima PERKARA iaitu; menjawab salam, menziarahi orang sakit, mengikuti jenazah, menerima jemputan dan mendoakan orang yang bersin.”

Dalam menerima jemputan kahwin atau jemputan makan terdapat adap-adapnya. Terdapat lima (5) adap yang perlu diketahui oleh seseorang untuk menerima jemputan dari kawan muslimnya yang lain, iaitu;

1. Tidak membezakan di antara jemputan orang kaya atau orang miskin. Orang yang menerima jemputan orang kaya dan menolak jemputan orang miskin adalah dikelaskan sebagai orang yang takabbur.

2. Tidak sepatutnya jarak yang jauh menjadi penghalang bagi seseorang untuk menerima jemputan kawannya.

3. Berpuasa juga bukanlah penghalang bagi seseorang untuk hadir / menerima jemputan kawannya. Dan jika berbuka puasa itu dapat menggembirakan kawannya, maka berbukalah. Mudah-mudahan berbuka puasa ketika itu adalah dengan niat untuk menggembirakan hati saudaranya seislam.
a. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك. رواه مسلم
Maksudnya: Rasulullah SAW bersabda: “Apabila salah seorang dari kamu dijemput kepada satu jamuan, maka jawablah (pergilah), jika dia hendak makan, makanlah dan jika dia hendak, tinggalkanlah (tidak makan).

4. Dilarang dari menerima jemputan tersebut jika makanan yang disediakan adalah makanan yang syubhah (tidak jelas, halal atau haram), atau tempat dan hamparan yang disediakan adalah tidak halal, atau ianya diadakan di tempat yang mungkar seperti hamparan dibuat dari sutera atau kendi-kendi air dari emas dan perak, atau terdapat gambar-gambar haiwan dilekatkan dibumbung rumah atau di dinding, atau terdapat kedengaran bunyi seruling dan perkara yang melalaikan, atau terdapat kesibukan dengan perkara hiburan, muzik-muzik, lawak jenaka, permainan, suara-suara umpatan, pembohongan, penipuan dan seumpamanya. Jika terdapat perkara-perkara ini dalam majlis tersebut, maka lebih baik jemputan itu tidak disahut (dihadiri), malah ia boleh membawa kepada haramnya menghadiri majlis itu atau hukumnya makruh. Begitu juga jika orang yang menjemput kita itu adalah orang zalim atau orang bid’ah atau orang fasik, atau orang jahat, atau orang yang mahu menunjuk-nunjuk dan bermegah-megah.

5. Adap yang ke lima; penerimaan jemputan itu juga hendaklah diniatkan kerana Allah SWT; iaitu menyahut seruan rasulullah SAW yang menyuruh orang Islam menerima jemputan kawannya. Janganlah diniatkan untuk memenuhi kehendak syahwat makan yang menjurus kepada keduaniaan. Diniatkan untuk memuliakan saudaranya seislam.

(Sumber rujukan: منهاج المؤمن ، الدكتور مصطفى مراد، جامعة الأزهر، صفحة: 158-160 )

Sirah Rasul Sumber Inspirasi

2011-03-19T16:46:00.000-07:00

Setiap muslim wajib menjadikan Rasulullah sebagai idola dalam hidup mereka. Sirah Rasulullah hendaklah diteroka dan diambil pengajaran darinya. Ia juga perlu disebarkan kepada semua manusia samada muslim atau non-muslim. Mudah-mudahan dengan sebaran yang kita lakukan itu akan menjadi asbab mereka mendapat hidayah Allah SWT.

Sekian terima kasih.

IKHLASKAN DIRI KERANA ALLAH

2011-03-09T05:57:00.000-08:00

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Rasulullah SAW menceritakan satu kisah yang tinggi nilainya, ia sepatutnya dijadikan pedoman dan teladan bagi setiap umat Islam yang benar-benar beriman dengan Allah dan rasulNya.

Daripada Ibn Umar r.a. diambil daripada Rasulullah SAW bersabda: “Pada suatu hari, ketika mana tiga orang sahabat bersiar-siar, hujan turun menimpa mereka. Lalu mereka berlindung dalam sebuah gua di sebuah bukit. Tiba-tiba seketul batu yang besar dari atas bukit jatuh menutupi pintu gua tersebut, maka mereka terperangkap di dalamnya. Selepas itu, tiga sahabat itu bercakap di antara mereka: lihatlah amalan-amalan soleh yang kamu lakukannya semata-mata kerana Allah, dan berdoalah kepada Allah dengannya, mudah-mudahan Allah akan meluaskan pintu gua tersebut.

Maka salah seorang daripada mereka berdoa: Ya Allah, sesungguhnya aku pernah mempunyai dua orang ibubapa yang tua, dan aku juga mempunya anak perempuan yang masih kecil dan aku menjaga mereka. Apabila datang waktu pagi, aku akan memberi mereka susu dan aku mulakannya dengan memberi minum ibubapaku dahulu sebelum anakku. Sesungguhnya tempat kerjaku jauh dan bila aku pergi ke sana, waktu petang baru aku pulang. Waktu itu, aku dapati ibubapaku sudah tidur. Aku perlu memberi mereka susu seperti kebiasaan. Aku bawakan mereka susu dan tunggu di sisi mereka. Aku tidak tergamak untuk mengejutkan mereka dari tidur mereka, aku juga tidak tergamak untuk memberikan susu itu kepada anak perempuanku dahulu sebelum mereka, sedangkan anak perempuanku sedang merenget di tepi kakiku. Begitulah keadaanku dan keadaan mereka sehingga naik fajar. Jika Engkau mengetahui bahawa sesungguhnya aku lakukan semua itu kerana mencari keredaanMu, maka Engkau luaskanlah sedikit pintu gua ini sehingga kami dapat melihat langit. Maka dengan doa itu, Allah telah meluaskan sedikit pintu gua itu sehingga mereka dapat melihat kangit.

Maka sahabat yang kedua pula berdoa: Ya Allah! Sesungguhnya aku pernah mempunyai anak saudara perempuan yang aku sangat mencintainya lebih dari kecintaan lelaki kepada wanita. Aku telah minta untuk melakukan zina dengannya, tetapi dia menolak, kecuali aku dapat berikan kepadanya 100 dinar. Maka aku pun berusaha sehingga aku dapat mengumpulkan 100 dinar. Selepas itu aku berjumjpa dengannya bersama-sama 100 dinar tersebut. Sedang aku duduk di antara dua kakinya, (untuk melakukan zina), dia berkata: wahai Hamba Allah! bertakwalah kepada Allah dan janganlah engkau cincin itu kecuali dengan cara sebenarnya. Lantaran itu aku bangun dan menjauhinya. Ya Allah! jika Engkau mengetahui bahawa sesungguhnya aku menjauhi perkara itu semata-mata kerana mencari keredaanMu, maka luaskanlah pintu gua ini. Maka dengan doa itu, Allah meluaskan sedikit pintu gua tersebut.

Kemudian berdoa pula sahabat yang ketiga: Ya Allah! sesungguuhnya aku pernah mengupah seseorang (melakukan suatu pekerjaan) dengan satu bahagian dari padi. Apabila dia selesai kerjanya, dia berkata: berikan aku upahnya! Aku pun menunjukkannya upahnya, lalu dia meninggalkannya dan tidak menyukainya. Maka aku pun menanamnya (padi tersebut) sehingga aku dapat mengumpul darinya lembu dan penyembalanya. Selepas itu, dia datang lagi kepadaku dan berkata: bertakwalah kepada Allah! dan janganlah kamu menzalimiku, berikanlah kepadaku hak aku! Aku berkata: Pergilah kepada lembu itu dan pengembalanya. Dia berkata: Bertakwalah kepada Allah, jangan mempermainkan aku. Aku berkata: Sesungguhnya aku tidak mempermainkan kamu, ambillah lembu-lembu itu dan pengembalanya sekali, maka lelaki itu pun mengambilnya dan beredar pergi. Jika Engkau mengetahui bahawa sesungguhnya aku melakukan semua itu kerana untuk mendapatkan keredaanMu, maka luaskanlah pintu gua ini. Maka Allah meluaskan pintu gua tersebut. Dan mereka dapat keluar darinya dengan selamat.

(Hadis Riwayat Bukhari, kitab: Adab, bab: al-Birru wa al-Sillah.)

Keikhlasan, biarpun sekecil sembilu, ia tetap mempunyai tempat yang tinggi di sisi Allah SWT.

oleh itu tinjau-tinjaulah amalan diri, moga tulus ikhlas kerana Ilahi.

Allah 'Alam.

2010-05-26T22:19:00.000-07:00

Assalamualaikum....

sila perhatikan gambar di atas....

Di manakah gambar ini diambil?........

Tangisan Bayi

2010-03-02T17:11:00.000-08:00

Maksudnya: Bersabda Nabi s.a.w. "aku sedang mendirikan solat dan aku hendak memanjangkan bacaan di dalamnya, tiba-tiba aku mendengar tangisan bayi, maka aku meringankan dalam solatku kerana tidak suka menyusahkan ibunya."
Hadis riwayat bukhari bab meringankan solat ketika tangisan bayi.

Subhana Allah.....

2010-02-21T07:01:00.000-08:00

Seekor serangga bersyukur di atas rezeki yang dikurniakan Allah.

Di mana kedudukan kita padaNya?....

Anugerah Allah....

2010-02-20T19:45:00.000-08:00

Anakku tika usia 20 hari.

Hari ini genap usianya 30 hari. senyuman pertama diberikan kepada ibunya. inginkan dakapan ibunya.

"Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada sesiapa yang dikehendakiNya tanpa dapat dihitung oleh sesiapa pun...."

"sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada kamu dan kepada mereka itu..."

"Janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana takut kepapaan..."

Ya Allah! kurniakanlah kami isteri-isteri dan anak-anak yang sejuk mata tika memandang mereka, dan jadikanlah kami ikutan bagi orang-orang yang beriman....." ameeeen....

ISU KALIMAH "ALLAH" (ARTIKEL INI JELAS SEKALI, SILA BACA)

2010-01-12T04:10:00.000-08:00

Oleh: Md Asham Ahmad (Diambil dari malaysiakini.com)

Setiap orang tahu 'Allah' bukan perkataan Melayu, akan tetapi tiada siapapun akan mempersoalkan seorang Melayu menggunakan kalimah itu bagi merujuk kepada Tuhan yang disembahnya kerana orang-orang Melayu adalah muslim.

Dan semua muslim dari segala bangsa memanggil-Nya dengan nama itu kerana itulah nama yang Dia tanzilkan, dan dengan nama itulah Dia diseru oleh hamba-hamba-Nya.

Kita sebenarnya bercakap tentang 'menamakan' Tuhan; kita tidak boleh memberikannya nama yang salah.

Manusia biasa sekalipun akan marah sekiranya nama mereka atau gelaran yang diberikan tidak disebut dengan betul, apatah lagi sekiranya ia salah sama sekali.

Akan tetapi kenapa pula perlu kita memberikan nama kepada-Nya? Bukankah sepatutnya, sekiranya Dia pernah mentanzilkan apa-apa, nama-Nya, itulah yang sepatutnya diketahui dengan jelas dan pasti?

Sekiranya ada sesuatu kitab yang layak dinamakan Kalam Allah, nama-Nya tidak sepatutnya tidak diketahui. Bagaimana mungkin Dia dikenali sekiranya nama-Nya pun tidak diketahui?

Kaum muslimin tidak mencipta nama untuk Tuhan yang mereka sembah apatah lagi meminjam nama-nama dari mana-mana bahasa bagi merujuk kepada Tuhan.

Mereka tidak biasa berbuat demikian kerana nama agama yang mereka anuti itupun, (yakni Islam) dan nama orang-orang yang menyerah diri kepada Allah dengan mengikuti agama itu (muslim/muslimun) diberikan oleh Allah sendiri, bukan mereka yang menciptanya, apatah lagi diberikan oleh orang luar.

Justeru, mereka tidak boleh menerima gelaran 'Mohemmadans', dan agama Islam sebagai 'Mohemmadanism'.

Sebab-sebabnya ialah: pertama, Muhammad bukanlah sebagaimana Jesus Christ pada tanggapan penganut Kristian; muslim tidak menyembah Muhammad.

Kedua, Islam bukan suatu ideologi atau falsafah yang dicipta oleh Muhammad justeru boleh digelar Mohemmadanism.

Sebab ketiga ialah muslimin sudah kenal siapa diri mereka sejak dari awal lagi.

Mereka tidak memanggil diri mereka muslimin kerana itulah nama yang diberikan oleh orang, tidak seperti penganut Kristian yang memperolehi nama itu dari musuh mereka yakni orang-orang Rom.

Pada pandangan seorang Muslim, amatlah tidak wajar bagi suatu agama yang mendakwa agama yang benar dan ditanzilkan tetapi tidak mempunyai nama bagi Tuhan yang mereka seru manusia untuk menyembahnya.

Lebih memalukan lagi sekiranya agama itu meminjam nama itu dari agama lain lebih-lebih lagi pula apabila agama itu dianggap sesat dan menyeleweng!

Apabila sesetengah pemuka agama Kristian menuntut 'hak' menggunakan kalimah Allah bagi merujuk kepada tuhan Kristian dalam bahasa Melayu sudah pasti umat Islam akan membantah. Ini tidak sama sekali bermakna mereka mahu 'memonopoli' kalimah itu.

Sebaliknya mereka hanya menuntut supaya makna sesuatu kalimah tidak dipermainkan sesuka hati. Kalimah yang tepat mesti digunakan bagi merujuk kepada makna yang dimaksudkan.

Secara praktikalnya orang Melayu tidak berupaya menghalang mana golongan Kristian yang mahu memanggil Tuhan mereka dengan sebarang nama termasuklah 'Allah' bahkan 'Mickey Mouse' sekalipun.

Walaubagaimanapun mereka terpaksa menentang kerana isunya kini adalah isu bahasa Melayu, dan kalimah Allah seperti yang difahami dalam bahasa Melayu tidak pernah merujuk kepada tuhan sembahan orang Kristian.

Kalimah 'Tuhan' sebenarnya sudah memadai untuk tujuan itu, dan kedegilan mahu menggunakan kalimah 'Allah' dilihat sebagi penzahiran permusuhan melalui serangan terhadap keutuhan bahasa Melayu itu sendiri.

Segolongan pemuka agama Kristian berhujah bahawa 'Allah' juga bermakna tuhan agama Kristian kerana, menurut mereka, kalimah itu telah digunakan lama dahulu dalam terjemahan Injil Melayu dan buku-buku sembahyang mereka.

Mereka juga berhujah bahawa kalimah 'Allah' telah lama digunakan oleh masyarakat Kristian-Arab sebelum kedatangan Islam lagi.

Andaikan mereka dapat buktikan kewujudan dokumen-dokumen di atas di mana kalimah Allah boleh ditemui digunakan. Kita boleh membalas bahawa, ia tidak sama sekali membuktikan bahawa 'Allah' dalam bahasa Melayu juga bererti tuhan Kristian.

Ia hanya menunjukkan bahawa percubaan pendakwah-pendakwah Kristian untuk memaksakan maksud mereka terhadap kalimah berkenaan sudah lama berlaku.

Sama ada dokumen itu baru atau lama bukanlan soalnya di sini.

Apa yang penting ialah bangsa Melayu tidak pernah menggunakan kalimah Allah bagi merujuk kepada tuhan Kristian sebaliknya sesetengah puak Kristianlah, dahulu dan sekarang, yang telah bertungkus-lumus berusaha membuat mereka menerima makna tersebut.

Kalaulah kalimah Allah itu sememangnya bererti tuhan seperti difahami orang Kristian, apakah gunanya lagi usaha mengkristiankan bangsa Melayu kerana mereka telahpun Kristian pada hakikatnya!

Kaum muslimin dan Kristian masing-masing mendakwa agama mereka berasaskan wahyu yang ditanzilkan oleh Tuhan.

Kitab pegangan kaum muslimin, al-Qur'an, yang ditanzilkan dalam bahasa Arab dengan jelas menyatakan bahawa Allah ialah nama Tuhan yang disembah oleh setiap muslim tidak kira bangsa atau tanahairnya.

Apa yang kita tahu ialah kalimah Allah tidak pernah digunakan dalam versi-versi Hebrew, Greek ataupun Latin Kitab Perjanjian Baru dan Lama, dan tiada bukti yang boleh dipercayai tentang kewujudan terjemahan Injil dalam bahasa Arab sebelum Islam.

Terjemahan Arab yang pertama dan yang terpenting yang menjadi rujukan utama kaum Yahudi di negara-negara Islam telah dilakukan oleh Sa'adia ben Joseph (892-942). Beberapa terjemahan Arab moden oleh puak Katholik dan Protestan telah dibuat pada kurun-kurun ke-19 dan 20 Masihi.

Ada kemungkinan bahawa kalimah Allah digunakan bagi merujuk Tuhan Kristian dalam terjemahan-terjemahan ini. Namun persoalannya kenapa 'Allah', dan bukan istilah-istilah yang digunakan dalam versi-versi Hebrew, Greek dan Latin?

Apa yang nyata, kalimah 'Allah' hanya digunakan apabila Bible diterjemahkan kepada bahasa-bahasa kaum muslimin, antaranya bahasa Melayu di mana kalimah itu wujud dan digunakan hasil daripada pengislaman bahasa dan akal bangsa Melayu.

Kita tidak mungkin menjumpai kalimah Allah dalam Algonquin Bible yang diterjemahkan untuk orang India Amerika pada 1663, apatah lagi dalam versi-versi lain seperti Wycliffe, Tyndale, Douay, King James atau Confraternity.

Tiada sebab untuk mereka menggunakan kalimah Allah dalam terjemahan berkenaan bagi merujuk kepada Tuhan Kristian kerana Allah tidak pernah menjadi tuhan orang India Amerika ataupun orang Inggeris, justeru kalimah itu tidak wujud dalam bahasa-bahasa mereka.

Amatlah menarik memikirkan kenapa sebahagian pemuka agama Kristian di negara ini begitu bersungguh-sungguh menuntut 'hak' menggunakan kalimah Allah dengan berhujah bahawa kalimah itu telah lama digunakan oleh Arab Kristian sebelum kedatangan Islam lagi.

Semenjak bila pula orang-orang Arab Kristian dan bahasa mereka menjadi rujukan penting bagi agama Kristian dan masyarakat Kristian secara amnya?

Bahasa Arab langsung tidak penting jika dibandingkan dengan bahasa Hebrew, Greek ataupun Latin dalam soal memahami agama Kristian dari sumber-sumber utamanya. Sebaliknya, tiada sesiapapun boleh memahami agama Islam tanpa memahami bahasa Arab.

Yang kita maksudkan dengan bahasa Arab di sini ialah bahasa Arab yang telah diislamkan, bahasa yang telah melalui perubahan menyeluruh dengan penurunan al-Qur'an.

Kepentingan bahasa Arab Qur'ani dalam soal pembentukan pemikiran dan pandangan hidup kaum muslimin tidak boleh dibandingkan langsung dengan kedudukan bahasa Arab ketimbang agama Kristian.

Apabila puak-puak Kristian di negara kita berhujah kepada kerajaan bahawa orang Arab Kristian sebelum Islam telah lama menggunakan kalimah Allah, mereka mengandaikan bangsa Melayu itu seumpama robot yang akan meniru segala apa yang datang dari Tanah Arab. Mereka silap.

Apabila bangsa Melayu menggunakan kalimah Allah dalam bahasa mereka, yang mereka maksudkan ialah Allah yang dinyatakan dalam al-Qur'an, bukan yang dimaksudkan oleh kaum Arab jahiliyyah mahupun kaum Kristian.

Bangsa Melayu tiada hubungan kebudayaan atau keagamaan dengan Arab jahiliyyah mahupun Arab Kristian sebelum ataupun selepas Islam. Hubungan mereka dengan bangsa Arab terbina atas satu asas yang dikongsi bersama yakni Islam dan al-Qur'an.

Segala kata kunci berserta dengan makna dan pengertiannya yang membentuk pandangan hidup bangsa Melayu diperolehi daripada al-Qur'an. Bahkan semua kata kunci ini dikongsi oleh bahasa-bahasa Islami yang lain, bukan sahaja bahasa Melayu.

Apa yang jelas adalah percubaan puak-puak Kristian tertentu menyahislamkan (deislamize) bahasa Melayu bagi memudahkan penyebaran dakyah mereka.

Sekiranya mereka merasa berhak untuk menyebarkan agama mereka kepada sesiapa sahaja (termasuk bangsa Melayu), tidakkah bangsa kita juga punya hak untuk menyanggah sebarang usaha merendah-rendahkan budaya dan agama kita?

Malangnya dari kalangan kitalah muncul pengkhianat budaya dan agama kita. Merekalah yang membenarkan 'bahasa Melayu' dipanggil 'bahasa Malaysia'.

Md Asham Ahmad seorang zamil Pusat Kajian Syariah, Undang-undang dan Politik di Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM)

APA KENA DENGAN KRISTIAN

2010-01-09T06:37:00.000-08:00

Assalamualaikum,

Buat kekawan yang sudi melawat laman blog ini, aku ingin luahkan perasaanku yang berbuku dalam hati ini.

Aku benci, hangat, marah, menyampah, meluat, rasa nak terajang, tumbuk dan banyak lagi lah yang kekadang membuat aku tak selesa dan tak boleh nak buat kerja.

Aku benci kat pemimpin kristian yang tak habis-habis nak menyusahkan orang lain, terutamanya orang Islam............

Aku beriman dengan ayat Allah yang bermaksud: " Tidak akan reda orang yahudi dan nasrani akan orang Islam sehingga orang Islam mengikut mereka.."

dan aku pun tahu itu memang kerja mereka untuk menyesatkan orang Islam....

Tapi aku tetap tak puas hati dan nak marah.............

Kita ada Al-Quran Al-Karim, mereka cuba cipta dan ubahsuai quran dan menamakannya "al-furqan"........
Kita menggunakan nama Allah merujuk kepada tuhan yang Esa, tunggal dan tiada beranak, mereka pun nak juga guna nama itu untuk merujuk kepada Tuhan yang mereka percaya ada anak; tuhan bapa, .
Kita ada undang-undang yang adil dan berkonsepkan kebajikan ummah, mereka cuba mengkritik dan menggodamnya, sedangkan mereka tiada apa-apa dan hanya mencipta undang-undang mengikut hawa nafsu.
Kita ada etika dan akhlak yang cemerlang yang membawa kepada kesejahteraan ummah; seperti wanita bertudung, jauhi percampuran lelaki dan perempuan, dll, mereka menghentam kita, mengkunokan kita, dan sebagainya, sedangkan mereka tiada akhlak yang baik ditetapkan agama, mereka hanya ada kata-kata yang manis dibibir tapi hati busuk macam kepala shit.

Sebenarnya mereka sudah tiada apa-apa lagi untuk memanggil orang luar mendekati mereka. Mereka tidak boleh membuktikan kebenaran agama mereka yang memang tidak benar. Jadi mereka menggunakan cara "offensive" atau menyerang orang lain atau pihak lain supaya nampak keburukan orang dan menyembunyikan keburukan sendiri. Sebab itulah mereka selalu sahaja mencari masalah dengan orang lain terutama orang Islam. mencipta provokasi untuk mencetuskan ketegangan. atau istilah lain memukul orang dan menyembunyi tangan. Bila orang bising mereka mulalah menyalahkan orang tersebut.

inilah sikap musuh-musuh Islam.

WASPADALAH DENGAN JERAT YAHUDI DAN NASRANI.

sekian.

............lega rasa dada ni dapat luahkan isi hati dalam blog ini.

bye.....

DAKWAH KEPADA YANG TULEN HALAL

2009-10-28T02:19:00.000-07:00

Bila ada yang tulen halal, apakah alasanmu untuk tidak menggunakannya?

Dulu.... aku memilih untuk menggunakan yang ada perkataan "Halal" sahaja. Jika ada "halal" maka aku belilah barang itu, walaupun aku sendiri tidak tahu bagaimana ia dibuat, siapa buat, benar ke halal atau tipu, benar ke halal yang disahkan JAKIM atau halal yang "dibeli".

Aku tak ada pilihan. ......

Sekarang .... aku telah berjumpa dengan barang yang halal tulen. Barang yang dibuat oleh orang yang seagama denganku, bukan sekadar itu, dia seorang yang berjiwa Islam, pejuang Islam, berakhlak Islam, dan barang yang dibuat adalah tiada subhat.

Apakah aku perlu lakukan sekarang? Wajarkah aku melilih barang yang halal sahaja? sedangkan barang yang tulen halal sudah ada di depan mata?

Jika aku masih membeli dan menggunakan barang yang halal sahaja, siapa pula akan menggunakan barang yang tulen halal?

Berdakwah Untuk Yang Halal

2009-10-24T23:42:00.000-07:00

الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن التقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه......إلخ = حديث رواه البخاري

Maksudnya: "Perkara halal itu jelas, perkara haram juga adalah jelas, dan di antara halal dan haram itu ada perkara "musyabbahat" (perkara yang tidak jelas halal / haramnya) di mana perkara ini tidak diketahui oleh banyak manusia, sesiapa yang menjauhi perkara musyabbahat itu, maka bersihlah agama dan maruahnya, dan sesiapa yang mengambil syubhaat, maka dia seperti seorang penyambala yang menyembala di sekitar kawasan larangan, hampir-hampir dia akan memasukinya......"

Pengajaran hadis:

1. Sekarang barangan yang jelas halalnya sudah kita ketahui, iaitu barangan keluaran HPA industeries SDN BHD. maka marilah kita ramai-ramai membeli dan menggunakannya, kerana menggunakan barang yang jelas halalnya adalah wajib hukumnya.

Adakah kita dikira WARAS jika masih menggunakan barangan yang meragukan kehalalannya, sedang di hadapan mata kita ada yang jelas halalnya.

"KITA MULIA KERANA ISLAM"

الامتحان يأتي قريبا

2009-10-16T06:25:00.000-07:00

السلام عليكم ورحمة الله

إلى جميع أصدقائي وصديقاتي

الامتحان الأخير لفترة ثانية سيأتي ابتداءا من 26 اكتوبر إلى 14 نوفمبر، أدعو الله لي ولكم النجاح الباهر فيه

والسلام

Metodologi Dakwah Dalam Surah Al-Dukhan

2009-10-09T01:35:00.000-07:00

(sambungan artikel lepas.... siri akhir)

iii. Rasulullah sentiasa diberi motivasi oleh Allah untuk terus berdakwah, di antaranya ialah:

1. Allah menjelaskan bahawa Al-Quran itu diturunkan pada malam yang penuh keberkatan dan kerahmatan, di mana ia lebih baik dari 1000 bulan. Ia memberi semangat kepada baginda untuk meneruskan dakwah kepada orang kafir musyrik Mekah.

2. Apabila Rasulullah berhadapan dengan penentangan yang dahsyat. Ramai kafir Quraisy tidak menyahut dakwahnya dan mempermain-mainkannya, maka Allah menjanji azab yang pedih akan menimpa golongan itu disebabkan oleh kedegilan mereka.

3. Setelah mereka menerima azab dari Allah, mereka kembali kufur dan mendustai Rasulullah. Lantas Allah menceritakan lagi peristiwa yang berlaku di zaman nabi Musa dengan Firaun. Baginda juga ditentang dan dikhianati oleh Firaun dan pengikut-pengikutnya. Berita ini adalah motivasi dan semangat kepada Rasulullah untuk terus berdakwah. Kerana bukan baginda seorang sahaja yang didustai oleh kaumnya, tetapi nabi-nabi dahulupun didustai oleh kaum mereka.

4. Orang kafir musyrik tidak habis-habis dengan penentangan. Mereka menafikan adanya hari kebangkitan di padang mahsyar. Dan mereka mencabar Rasulullah pula supaya mengembalikan semula nenek moyang mereka yang sudah lama mati. Maka untuk menggembirakan rasulullah, Allah mengugut kafir musyrik ini dengan azab yang pedih seperti mana berlaku ke atas orang-orang dahulu yang menentang rasulNya.

5. Kemudian Allah menjelaskan keadaan orang-orang yang menentang Rasulullah dan tidak menerima dakwah di hari akhirat. Mereka menjamah buah zaqqum iaitu makanan bagi orang yang berdosa. Dalam perut mereka mendidih kotoran minyak. Mereka diseret ke tengah neraka . mereka dituang di atas kepala mereka air yang sangat panas.

6. Dan surah ini mengakhiri dengan penjelasan keadaan orang-orang yang bertakwa kepada Allah pada hari akhirat. Mereka hidup dalam keadaan yang tenang. Di dalam taman-taman yang indah yang menglir di bawahnya anak-anak sungai dan mata-mata air. Mereka memakai pakaian sutera yang tebal dan dikahwinkan dengan bidadari syurga. Dapat menikmati buah-buahan yang pelbagai dan tidak pernah mereka tidak akan merasa mati lagi di dalam syurga tersebut, bahkan hidup berkekalan selama-lamanya.

Metodologi Dakwah Dalam Surah Al-Dukhan

2009-10-06T19:41:00.000-07:00

Sambungan yang lepas....

ii. Pembuktian kebenaran dakwah hendaklah dimulakan dengan bukti-bukti yang dekat dengan mad'u dan boleh dilihat, kemudian barulah beralih kepada bukti-bukti yang jauh dan tak dapat dilihat (abstrak).

Allah telah membuktikan kebenaran Al-Quran dan dakwah Rasulullah bermula dengan bukti-bukti yang maujud, yang ada dihadapan mata orang kafir Quraisy. Kemudian beralih kepada bukti-bukti yang jauh, yang perlu kepada akal yang waras, ingatan dan bayangan untuk memahaminya, kemudian beralih kepada bukti yang paling jauh, yang tidak mampu dicapai oleh akal manusia kecuali dengan wahyu dari Ilahi sahaja.

Bukti kebenaran Rasulullah yang paling dekat ialah Al-Quran itu sendiri. Ia bukannya kalam manusia, bahkan ia adalah kalam Allah yang maha Esa. Jika ia adalah kalam manusia, mengapa orang-orang Quraisy yang hebat bahasa mereka pada waktu itu tidak mampu untuk menandinginya, walaupun dengan membawa sepotong ayat yang sama dengannya. Ini menunjukkan bahawa Al-Quran itu adalah dari Allah bukan dari manusia. Maka ajaran Muhammad itu adalah ajaran Allah, Tuhan semesta alam yang maha benar.

Bukti yang kedua ialah Allah menjanjikan azab kemarau yang dahsyat kepada orang yang engkar dan tidak beriman dengan Rasulullah. Maka kemarau tersebut benar-benar berlaku pada zaman Rasulullah, sehingga berlaku kemusnahan dan orang kafir memohon kepada baginda supaya mendoakan kesejahteraan untuk mereka. Ini menunjukkan bahawa Al-Quran itu adalah kalam Allah yang maha mengetahui.

Bukti kebenaran Al-Quran yang ketiga ialah Allah menceritakan kisah Nabi Musa dengan Firaun. Kisah yang sudah lama berlaku dinukilkan secara terperinci. Ini membuktikan bahawa Al-Quran itu bukan kalam manusia.

Bukti yang keempat ialah Allah memperingatkan kepada kafir Quraisy kisah Tubba’, kaum 'ad dan thamud yang telah dibinasakan oleh Allah kerana kekufuran dan keengganan mereka beriman dengan ajaran nabi-nabi mereka.

Bukti kelima ialah Allah menceritakan perkara-perkara samciyat yang berkaitan dengan hari kebangkitan, siksaan neraka bagi orang-orang yang kufur dan nikmat syurga bagi orang yang beriman. Ini adalah perkhabaran tentang sesuatu yang belum berlaku dan akan berlaku pada hari akhirat kelak. Inilah bukti yang paling jauh dari akal manusia membuktikan kebenaran Al-Quran itu dari Allah, di mana manusia tidak pernah mendengarnya sebelum ini dan hanya diketahui dengan cara wahyu dari Allah sahaja.

Pada pandangan pengkaji, inilah metodologi dakwah yang ditunjukkan oleh Allah di dalam surah Al-Dukhan. Di mana pembuktian hendaklah didahului dengan bukti-bukti yang wujud kepada yang abstrak.

(Sumber: sorotan dari assignment tafsir maudu'i yang disediakan oleh blogger)

Metodologi Dakwah Dalam Surah Al-Dukhan

2009-10-01T03:30:00.000-07:00

Jika diperhatikan dengan teliti surah Al-Dukhan ini, kita dapati bahawa tema utama yang terdapat di dalamnya ialah berkaitan dengan Metodologi Dakwah. Terdapat tiga bentuk metodologi dakwah yang boleh dikeluarkan dalam surah ini.

1. Berdakwah hendaklah diselitkan dengan unsur-unsur ugutan.
2. Pembuktian kebenaran dakwah hendaklah bermula dengan bukti-bukti yang dekat dengan madcu dan boleh dilihat, kemudian barulah beralih kepada bukti-bukti yang jauh dan tak dapat dilihat.
3. Pendakwah hendaklah sentiasa diberi motivasi supaya terus melaksanakan amalan yang mulia ini.

i. Berdakwah hendaklah diselitkan dengan unsur-unsur ugutan.

Selepas terbukti kebenaran Al-Quran, kerana ia tidak dapat ditiru oleh manusia, orang-orang kafir masih mendustai Rasulullah dan tidak mahu beriman dengan apa yang dibawa oleh baginda. Maka Allah telah mengugut mereka dengan azab dari Allah yang berbentuk kemarau yang memusnahkan ternakan dan pertanian mereka. Dan kemarau itu benar-benar berlaku.

Tetapi mereka masih lagi tidak mahu beriman dengan rasulNya, malah mereka mempermainkan baginda Rasulullah. Maka Allah mengugut mereka lagi dengan mengingatkan mereka kepada peristiwa yang berlaku kepada Firaun yang mendustai Nabi Musa. Mereka telah dimusnahkan oleh Allah di dalam Laut Merah. Seolah-olahnya satu soalan diajukan kepada mereka: Adakah kamu hendak menjadi seperti Firaun dan pengikutnya yang dibinasakan oleh Allah kerana mendustai Musa?

Dengan perkhabaran Musa itu pun, orang-orang Quraisy tetap kufur. Maka Allah mengugut mereka lagi dengan pemberitaan tentang kaum Tubba', iaitu satu kaum di negeri Yaman, dan kaum-kaum yang datang sebelum mereka seperti kaum 'ad (kaum nabi Hud) dan thamud (kaum nabi Sholeh) yang dimusnahkan oleh Allah kerana keengganan mereka beriman kepada Allah. Sedangkan mereka lebih kuat dan perkasa dari orang Quraisy Mekah.

Kemudian Allah mengugut mereka lagi dengan membawa berita-berita azab siksaan yang pedih yang akan diterima oleh orang-orang yang kufur kepada Allah di Akhirat kelak. Dan golongan tersebut dibandingkan dengan orang-orang yang beriman. Di mana mereka akan menikmati kehidupan yang lazat, aman, gembira dan selesa di dalam syurga hasil dari keimanan mereka kepada Allah di dunia ini. Perbandingan itu bertujuan supaya orang-orang kufar itu lebih merasai keperitan yang akan dialami oleh mereka di akhirat kelak.

Allah A'lam.

(Ini merupakan sorotan assignment Tafsir Maudui yang disediakan oleh bloger dalam siri pengajiannya)

Selamat Hari Raya

2009-09-15T15:03:00.000-07:00

Assalamualaikum Kepada semua pelawat blog ini, saya ucapkan selamat hari raya maag zahir dan batin. Hari raya ni jemput ke teratak kami ki KN.

الزينة في ضوء القرآن

2009-07-31T18:13:00.000-07:00

Perhiasan pada pandangan Al-Quran Al-Karim

1. Perhiasan pada pandangan al-Quran ialah kehidupan dunia itu keseluruhannya. Ia merangkumi semua elemen yang diperlukan oleh manusia untuk meneruskan sebuah kehidupan. Bermula dari keperluan yang paling rendah iaitu keperluan fisiologi[1]; keperluan untuk hidup seperti makanan, minuman, tempat tinggal dan pakaian sehinggalah kepada keperluan yang paling tinggi iaitu keperluan kesempurnaan kendiri; keperluan untuk berehat, berseronok, memperolehi segala hajat dan sebagainya. Semua ini termasuk dalam definisi perhiasan dunia pada pandangan al-Quran.

2. Memiliki perhiasan dunia adalah sesuatu yang diharuskan oleh syara’. Ia tergolong dalam nikmat yang dikurniakan oleh Allah kepada hamba-hambaNya. Nikmat hendaklah digunakan sepenuhnya dengan cara yang terbaik yang diharuskan syara’. Nikmat ini jika diperolehi oleh orang yang baik, ia akan disyukuri, tetapi jika ia jatuh ke tangan orang fasik ia akan dizalimi dan disalahgunakan. Itulah sebabnya Rasulullah s.a.w. pernah bersabda: نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحُ لِلْمَرْءِ الصَّالِحِ[2] bermaksud: “alangkah beruntungnya harta yang baik itu jatuh ke tangan orang yang baik.” Mengapa Rasulullah berkata sedemikian? Kerana orang yang baik sudah pasti akan menggunakan hartanya pada jalan yang diredai oleh Allah, dan begitulah sebaliknya.

3. Manusia pada hakikatnya sangat lalai dan mudah lupa dalam menunaikan tanggungjawab agama apabila berhadapan dengan perhiasan dunia. Mereka mudah mengikut hawa nafsu dan yang pasti nafsu lebih cenderong kepada keburukan.[3] Perhiasan dunia lebih banyak mengheret mereka ke lembah maksiat dan menderhakai Allah dari sebaliknya. Oleh sebab itu lebih dari separuh ayat al-Quran, yang berkaitan dengan perhiasan dunia, menyuruh kita berwaspada dengan perhiasan ini. Dan ia menegaskan bahawa perhiasan itu bukanlah segala-galanya bagi manusia yang bertakwa dan beriman kepada Allah, kerana di akhirat ia akan dipersoalkan dan diperhitungkan.

[1] Berdasarkan 5 teori humanistic Abraham Maslow, iaitu Keperluan Fisiologi, Keperluan Keselamatan, Keperluan Kasih Sayang Dan Kepunyaan, Keperluan Penghargaan Kendiri dan Keperluan Kesempurnaan Kendiri.

[2] Fathu al-Bari, jzk. 12, h.169.

[3] Mafhum surah Yusuf:53.

Catatan: Ini merupakan kesimpulan kajian tafsir maudu'i yang dibuat oleh blogger bagi tajuk di atas.

PANDEMIK INFLUENZA

2009-06-30T17:32:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم ادفع عنا البلاء والوباء والفحشاء والمنكر. آمين يا رب العالمين

SYIAH: SATU PENJELASAN

2009-06-30T00:07:00.000-07:00

Buku ini sebenarnya satu lagi pendedahan secara akademik yang sekali gus membongkar beberapa perkara pokok pegangan Syiah Imamiah. Yang penting bagi setiap pembaca ialah dapat membezakan antara pegangan Imam-imam Dua Belas yang tulen dan penyelewengan yang dilakukan oleh beberapa orang tokoh Syiah khususnya selepas tahun 329 H.

Pada pandangan saya, buku-buku sebegini amat penting untuk dibaca secara teliti oleh setiap pembaca kerana ianya dihasilkan melalui suatu keinsafan dan kesedaran dalaman oleh seorang tokoh besar di kalangan Ulama Syiah Ahli Bait.

Keputusan Peperiksaan Sem. 1

2009-06-16T23:05:00.000-07:00

Keputusan periksa sem. 1 dah keluar. Saya harap semua kekawan memperolehi keputusan yang baik.

Untuk sem 2 ni, saya harap sama-sama kita pulun supaya dapat kekalkan kecemerlangan dan dapat perform yang paling baik.

orang arab kata : من جد وجد ومن زرع حصد - من طلب العلى سهر الليالي

selamat berjuang.

ألهاكم التكاثر

2009-05-24T08:33:00.000-07:00

وقال ابن عباس: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم «ألهاكم التكاثر» قال: «تكاثر الأموال: جمعها من غير حقها، ومنعها من حقها، وشدها في الأوعية» .

Ibn Abbas berkata: Rasulullah membaca ayat "ألهلكم التكاثر" ibn Abbas berkata: تكاثر الأموال : ialah mengumpul harta dari sumber yang tidak benar, menahan harta dari menunaikan haknya (tidak mengeluarkan zakat), dan menjaga harta dalam simpanan, (tanpa membelanjakannya).

Panduan mengurangkan pengambilan garam:

2009-05-24T04:02:00.000-07:00

# Kurangkan penggunaan semua jenis sos dalam masakan. Sebaliknya gantikan dengan herba atau stok ikan bilis yang disediakan sendiri (dengan merebus ikan bilis, dan gunakan air rebusan dalam masakan)

# Baca label ketika membeli barang makanan. Cari produk yang rendah kandungan garam (sodium)

# Jika makan di luar, pesan kepada tukang masak untuk mengurangkan garam dalam makanan anda

# Masukkan garam akhir sekali. Cara ini mengurangkan penggunaan berbanding jika ia dimasukkan dari awal

# Sediakan sup tawar (tanpa garam). Garam hanya dimasukkan sejurus sebelum makan mengikut cita rasa setiap individu

# Elak mencampurkan serbuk asam atau garam ke dalam buah-buahan anda. Nikmatilah rasa asli buah-buahan berkenaan.

INFO: Demam yang memerlukan rawatan serius

Kelenjar leher bengkak
Mata merah
Tidak fokus
Ruam
Muntah
Pening kepala
Menangis/merengek
Sensitif pada cahaya
Tidak boleh bergerak disebabkan badan sakit

Normal values of Blood Sugar

Despite widely variable intervals between meals or the occasional consumption of meals with a substantial carbohydrate load, human blood glucose levels normally remain within a remarkably narrow range. In most humans this varies from about 80 mg/dl to perhaps 110 mg/dl (4 to 6 mmol/litre) except shortly after eating when the blood glucose level rises temporarily up to maybe 140 mg/dl (7-8 mmol/litre) or a bit more in non-diabetics.

It is usually a surprise to realize how little glucose is actually maintained in the blood and body fluids. The control mechanism works on very small quantities. In a healthy adult male of 75 kg (165 lb) with a blood volume of 5 litres (1.3 gal), a blood glucose level of 100 mg/dl or 5.5 mmol/l corresponds to about 5 g (0.2 oz or 0.002 gal, 1/500 of the total) of glucose in the blood and approximately 45 g (1½ ounces) in the total body water (which obviously includes more than merely blood and will be usually about 60% of the total body weight in men). A more familiar comparison may help – 5 grams of glucose is about equivalent to a commercial sugar packet (as provided in many restaurants with coffee or tea).

Blood Pressure

2009-05-23T09:32:00.000-07:00

Classification

The following classification of blood pressure applies to adults aged 18 and older. It is based on the average of seated blood pressure readings that were properly measured during 2 or more office visits.^[7]^[11]

Classification of blood pressure for adults
Category	systolic, mmHg	diastolic, mmHg
Hypotension	<>	or <>
Normal	90 – 119	and 60 – 79
Prehypertension	120 – 139	or 80 – 89
Stage 1 Hypertension	140 – 159	or 90 – 99
Stage 2 Hypertension	≥ 160	or ≥ 100